刘上生：情思幽婉边界分明——《红楼梦》第廿六回回目解读(10)

这绝不是用“发乎情，止乎礼义”之类的传统道德观所能解释的。53回的贾母议论已经表明“礼义”对男女之情的绝对排斥。所谓“边界”，不是礼教规范的限制，乃是“情”的追求者的自我意识觉醒的表现。

曹雪芹并不否定合乎人性的“既悦其色，复恋其情”的“巫山之会，云雨之欢”，在小说中也有所描写，如秦钟与智能儿，司棋与潘又安，甚至茗烟与万儿，但也写出各自可议之处。
这些故事，也许仍大体属于“戒妄动风月之情”的《风月宝鉴》，而非“将儿女之真情发泄一二”的描写范畴。
司棋事发后敢于担当，“毫无惭愧畏惧之色”诚然可敬，但男女赤裸相抱的绣春囊确实属于市井淫滥之风的色情物品（今天亦如此认定），因此引来抄检大观园和晴雯等一众丫鬟的灭顶之灾，主事者难逃罪责，致祸者能辞其咎吗?
曹雪芹所追求的“儿女之真情”，是人性本能的升华和超越。这是理想的爱情观和人性观。宝黛之恋，芸红之恋，蔷龄之恋，乃至“假凤虚凰”的藕菂之恋（58回），尤三姐的痴恋，就是体现这种追求的艺术群像。

曹雪芹爱情描写的边界意义，不止在对当时淫滥之风和风月笔墨的批评和矫正，更是以理想的爱情观和人性观，作为迷失者的引领。无论过去，今天和未来，它永远走在前方。
2018年7月22日写定于深圳
注释：
本文所引《红楼梦》内容及原文，均据中国艺术研究院红楼梦研究所校注本《红楼梦》1982年版。