彭富春：如何理解批判？

■ 文| 彭富春
当代哲学应该具有一种什么样的形态？面对这一问题，后现代通过对于现代的反抗已提出了多元策略，特别是所谓的解构主义更是风行一时。但中国由于其或显或隐的民族主义的情怀已经将这个问题中国化：当代中国哲学应该具有一种什么样的形态？这就是说，它如何不同于自身的传统，同时它又不同于西方的传统和当代？这一任务是如此地艰难和沉重，以至导致了中国思想界不同程度的焦虑，并产生了一系列的问题：如何保证中国哲学的合法性？如何产生原创性的中国当代哲学？如何让汉语讲哲学？如此等等。
事实上，任何人对于这些问题都不能给予一个确定性的问答。正确的道路是要对于问题本身进行追问：我们为什么要提出这样的问题？虽然哲学的本性一直处于问题之中，但时代向哲学提出问题才使哲学的本性更加成为问题。因此当代思想最值得思考的问题是：什么是时代向哲学提出的问题？对于世界而言，这是一个虚无主义、技术主义和享乐主义的时代；对于中国而言，这是一个全球化浪潮中中西思想撞击的时代。它们向哲学提出了不可回避的问题，即什么是虚无主义、技术主义和享乐主义的本性？什么是中西思想撞击中的思想？只有面对这样的问题，我们才能追问：当代哲学应该具有一种什么样的形态？
显然，哲学作为思想具有其自身的本性，同时也具有时代性。一个保持了哲学的本性的思想不可能是其他什么东西，而只是批判。但一个具有当代特性的思想必须和它的历史形态相分离，而具有时代的特点。如果说历史上的思想是基于某种原则的批判的话，那么当代的思想作为其反叛则是一种“无原则的批判”。这其实是对于“实事求是”这一古老说法的当代阐释。
将哲学的本性规定为批判，这会导致很多人的怀疑。一方面，哲学自身是一种思想，甚至是关于思想的思想；另一方面，哲学与现实的关系是互动的，既反映也指导。这些似乎和批判没有直接关联。但事实上，无论是哲学自身还是它与现实的关系都建基于批判。这就是说，哲学是自身批判和对于现实的批判。