泰国当代电影中的“佛”与“怪”(2)

当代泰国鬼怪电影最重要的一个母题便是鬼怪的复仇：被迫害的人变身鬼怪，通过超自然力量来索取正义。他们通过这一行为来完成善恶因缘的流转，这种因果轮回的过程是任何僧人都无法阻止的。
这种善恶报偿的佛教思想牢牢嵌在泰国鬼怪电影的主题之中，形成了一种“鬼能胜人”的剧情惯例，以至于大多数情况下佛教元素不必直接出现，便足以让观众感受到一种环环相扣，回到原点的轮回过程。
比如《恶魔的艺术》（2004-2008）系列主要呈现巫术仪式和鬼怪信仰，几乎没有重要的僧人角色出现，但影片背后仍指向佛教的精神内核：任何罪恶都要受到惩罚，没有任何罪孽可以逃脱恶果。
另外，还有一类情况十分有趣，泰国鬼怪电影会故意安排佛教缺席，为鬼怪信仰和其他宗教留出空间，从而在其他低阶序信仰之间形成一种笑闹的、不严肃的对抗关系。
比如《变鬼1》（2003）中，由于大厦闹鬼，管理员请来了各方人物来帮忙镇压女鬼布芭：有假装猴神附体的江湖骗子，有从电影中学习驱魔方法的基督教神父，还有从柬埔寨请来的巫术大师，但却唯独没有请僧人，这与泰国社会中的习惯是相悖的。
但正由于这样的设置，我们才可以看到布芭戏耍各路“大仙”，乱作一团的闹剧。影片对其他宗教和信仰表明了嘲讽的态度，而佛教的缺席则恰恰使其获得了更高的地位。
鬼怪的“现实工具性“

虽然鬼怪崇拜处于信仰阶序的下层，但这并不意味着其处于边缘地位，不具有影响力。恰恰相反，泰国社会中具有非常浓厚的鬼怪信仰基础，街头巷尾经常有祭拜鬼神的仪式。可以说鬼怪信仰对于泰国人来说，是对上座部佛教信仰的补充。
厦门大学人类学与社会学系教授龚浩群曾经总结过：在泰国社会中，佛教具有最高的道德色彩，但在现实工具性上是最弱的，只强调道德提升和来世生命的改善；神灵鬼怪崇拜道德性不强，但具有极强的现实工具性，强调的是临时性的利益获取和交换关系。
简单来说，在寺庙中敬拜佛像、做功德都被认为是善举，能为来世积福；但若要获得现世的好处，比如土地丰收、考试通过、觅得良人、彩票得中等等，去供奉鬼怪则要更有效。