项飙：为什么说年轻人又开始写诗是一件大事？(2)

比如这首《上班》：
我在办公室坐着
老板也在办公室坐着
我不知道老板在干什么
老板也不知道我在干什么
这种诗更像是一种观察方法。它具有很强的时间性和场景性，因为直接的观察，必然是此刻此地的观察。因此，它不会成为“永恒”，但这种直接现场观察，把生命经验敏感化，这对其他人来说具有很强的可沟通性。它可能不会永远流传，但是它在此刻产生有力的震荡。

老板都喜欢听话照做的人。（绘图：Tango）
B站诗歌的可沟通性，也给我现在德国的研究尝试一些启发。我们以往的文艺创作、思想学术往往强调历史的积累性，寻求所谓的“永恒”。如今，数字化使得大量内容可以被永远存储，在某种意义上永恒已经触手可及。对我来说，真正有意思的东西不再是永恒，流传后世，而是在于能够对当下其他人产生怎样的效果，激发读者对于自己生活的观察力和敏感性。
如果说第一波诗歌强调历史和哲理性，给你新的大脑；第二波诗歌注重意象，给你以新的皮肤，让你的感知和情绪更加敏锐；那么第三波诗歌就是直接给你一双眼睛，让你更敏锐地看你自己的生活。
这首《敷衍》也很简单：
嗯嗯
好的
我知道了
真的笑死我了
看起来只是换行，但它帮助我们更清楚地“看”到了当下人际交流形式化、顺畅而无内容的现象。
因为是要“看”，所以写下来也就会是白描的方式。白描是对现象的直接描写，而不是抒情、不是哲思。这本诗集里充满了这样的观察主义、描写主义的诗歌。即使看起来比较抽象的也是如此。比如，“不要试图闯入我的灵魂/那样你会迎面撞上你自己”。这里的意思非常丰富，让读者遐想。作者没有提出一个哲理议题，也没有营造一个意象；诗句的力量是不带感情、不带判断，甚至不带反思的，来自对你和我的客观存在的关系的陈述。这就和人类学很接近了。
好诗总是在当下和附近
诗如人类学，人类学如诗。亚里士多德在《诗论》里区分过作为人类记录生活的方式的“诗”和“史”。当然，他所说的诗不同于狭义上的诗，而是包含戏剧和文学作品，尤其是古希腊悲剧。他说，历史记载发生过的大事件，这些事件很重要，但是它们具有很强的偶然性，不具有内在自洽的意义；而诗讲小事情，这些小事情是必然或者应该发生的，具有内在的合理性。