授箓之渊源与内涵：诸天气荡荡我道日兴隆(2)

受箓活动现场
明朝正一派授箓按《三洞修道仪》列正一盟威、金刚洞神、太上高玄、升玄、中盟、三洞、上清大洞等七等宝箓共八十四阶品，也就是明代高道，时任上清宫提举的周思得在《上清灵宝大成全书》所说得：“夫箓者，始于正一，演于洞神，贯于灵宝，极于上清。”之意，可以看出其时的龙虎山天师府实为正一、灵宝、上清三派授箓之宗坛。
清代五十三代天师张洪任在原来授箓的规仪上进行了改革，作《天坛玉格》统一授箓次第，箓生初授《太上三五都功经箓》，升授《太上正一盟威经箓》，再升授《上清三洞五雷经箓》，终以《上清大洞经箓》。
清末至民国，全国政局动荡，正一授箓受到影响，新中国建立之后，正一授箓一度中断，及至1991年10月，建国以来首次恢复的对台湾和海外正一派道士授箓仪式在龙虎山嗣汉天师府顺利举行。1995年下元节期间，经国务院国家宗教局批准，由中国道教协会主办、嗣汉天师府承办的中国道教正一派首次开坛授箓传度醮典在天师府举行。并一直传沿至今，自今年起，茅山上清宗坛，也将重新恢复授箓，无疑亦是正一道教的一大幸事，可谓“我道日兴隆”也。

法事科仪
二、授箓之内涵
正一派道士的修行与箓必不可分，那么究竟什么是箓，箓的内容是什么呢？其实道士法箓与授箓的历史一样，经历了一定时期的演变增加，最终成为我们今天所看到的法箓。《正一修真略仪》中说，“箓，录也”，记录之意。在法箓中，可以分为两大部分，其一为经箓法诀，上文已经说过，授箓是有次第的，不可僭越，根据箓生所受不同位阶之法箓，授予不同的经文，以及修行的法诀，让箓生可以以之修行，并依次提升、登堂入室。另一部分则为名录，其中包括诸天天真、神仙以及箓中官将之名，《正一修真略仪》说：“箓者，太上神真之灵文，九天众圣之秘言，将以检劾三界官属，御运元元，统握群品”。即箓生通过授箓仪式，能够得到这些天真，将帅之扶持，使之行法有验，报应分明。另外箓中亦记载了箓生自己的名姓、生辰，通过授箓的仪式，使箓生能够名标天曹，获封仙职，获得举行斋醮科仪法事的资格，《三洞修道仪》的“初入道仪”称，“授正一箓后，方可以为人章醮，为帝王封署山岳，辟召妖毒，朝拜星辰”。