吕永兴：从中华“家族学”到中华“吕学”与吕氏家族文化(13)

后来，随着吕氏的迁徙发族，乡约的实施就蔚为可观了。学者杨开道在专著里说：“吕氏乡约的基本主张，在树立共同的道德标准，使个人行为有所遵守，不致溢出标准范围以外。这种步骤在礼学里面，可以说是到了登峰造极的地位。”堂(院)约。吕祖谦制定了第一个丽泽规约 ，它是 中国书院史上最早的学规之一 。《宋元学案》中的《东莱学案》与《丽泽诸儒学案》，吕祖谦还制订过《乾道五年规约》《乾道六年规约》等学规，以约束学生，指导学生如何做人、如何学习。吕祖谦把良好的道德品质作为人才培养的首要目标，强调孝悌忠信为本，注重对理想人格的塑造。蓝田吕氏礼学思想。古代中华宗法社会以家族,家庭为本位,最终形成了"中国是伦理本位的社会"特色,形成了包含一系列做人说教在内的"人教"文化,"礼教"便是其重要的构成部分.。“礼之用，和为 。
”(《论语学而》)华夏"和文化即是 ”礼教”派生的一种子文化、这种和“文化表现为一个多维的行为文化系统。首先，古人为了给人间之和找到一个本体论依据，便把"和“设想为宇宙天地的根本法则，这便构成了“天地之和。《中庸》日:中也 者，天下之大本也;和也者，天下之达道 也。“董仲舒《春秋繁茂循天之道》日:中 者，天下之所始终也;而和者，天地之所 生成也。夫德莫大干和，而道莫正于中。中者、天地之美达理也..和者，天(地)之正也，阴阳之平也，其气最良，物之所生也..举天地之道而美于和。”其次，作为"天地之和"必然反映的“人间之和”，体现为”天人之和”与“人人之和"两大形态。“天人之和”是人们在处理与天的关系时必须遵循的行为原则。
良善文化。吕洞宾的《劝世》，一毫之善，与人方便。一毫之恶，劝君莫作。衣食随缘，自然快乐。算是甚命，问什么卜。欺人是祸，饶人是福。天眼昭昭，报应甚速。吕洞宾遍游民间，济世化人，为百姓解除疾病，从不要任何报酬。南宋思想家、理学家吕祖谦在学术上主张"本体论":以生生性为原点，以阴阳、乾坤等对自然演化中的两个方向，将之运用到一切事件中，构成一种善恶同源的分叉式本体论。全新的诠释了善、恶的来源及其真谛，又在价值层面指出了善恶判断的标准，以及理、心的本原的良善性，并从实践层面指出了为善去恶的方案。在人性论价值取向方面，吕祖谦继承了孟子的性善论，又吸取张载、二程“气质之性”的观点，以说明恶从何来，在本质上与张、程、朱大同小异。俗姓吕，本名淦森，法名唯心，别号悲华。太虚大法师是“人生佛教”与“人间佛教”首创者。