永乐宫三清殿壁画详解六（下）：雷部诸神之雷神(2)

传统雷公形象
最初的雷神形象是将象征雷的纹饰刻于器物之上，“刻尊为雷之形”，赋予器物更加神圣的意义。比如藏于山西省博物院的商代云雷地乳钉纹瓿，肩饰雷纹组成的夔纹，多衍化自天降雷电时波折的形状。

藏于山西博物院的云雷地乳钉纹瓿
这种主要源自远古对自然雷电的畏惧，其隆隆之声被视为天怒之音，其如炙处状似文字更是被当作天书。雷神曾一度被尊为最高神，被神化的部落首领们都称雷神或雷神之子，比如伏羲是其母华胥在雷泽感雷神而生，以及“轩辕，主雷雨之神”、“黄帝以雷精起”等神话传说。
同时，这种图符化崇拜体现在八卦之中。“震，动也，此象雷之卦，天之威动”，天雷降而万物震动，“帝出乎震”。不仅是感应人事善恶的天兆，也成为了主宰万物生长、促使万物复苏的神。
先秦时期神仙思想兴起后，雷神的形象开始由图符化向人格化演进。不过雷神的地位开始下降，成为了天罚的执行者。
《山海经》中是最早的雷神形象，“雷泽中有雷神，龙身而人头。”还有就是“东海中有流波山，其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷”，称之为雷兽。“雷兽即雷神也“，“其名曰夔”。黄帝为了威镇天下，以雷兽之皮为鼓，以其骨为鼓椎，“声闻五百里”。这种声如雷的夔兽在后世也被人们看作雷神。
雷神的动物多种体形象或者与人的集合形象并不是随意而来，而是要择取符合雷神特性的动物，来描述、阐释幻想中的雷神形象。比如还有龙蛇形、鸟形以及半人半兽之形等，不仅具备风雨特性，还要兼具灵性。同时人格化的雷神形象也开始出现，和动物的雷神形象二者并行存在同步演进
汉代时雷神进入国家祭祀并单独建庙，并“谓雷曰雷公”，成为雷人格化后的常见称呼。“东方帝太昊青灵勾芒畤及雷公、风伯庙、岁星、东宿东宫于东郊兆。”“风伯、雨师、雷公，是群神也……雷犹人之有腹鸣也。” 地位尊崇的雷神，祭祀之礼已经堪比太社了。
雷神形象的人格化演变也得到了具体呈现，“画仙人之形，为之作翼。如雷公与仙人同，宜复着翼。”也就是我们现在所熟悉的雷震子、雷公形象的雏形。