身体的“空场”(18)

(8)从“心体”作为“侧显”来看，它仅仅是一个“现前”，“身体”的“空场”并非“无有”而是一个“不现”，这一“不现”表达的是显现的整体性的不可见，然而却是“现前”之所以可能的“能现”。除了作为隐默的一体整体性根基之义外，这一“能现”同时意味着，“身体”也可以以专题化的形式侧显出来，这构成了当代学人的研究主题。每一个时代、世代的侧显都不自觉地允诺着其他的面相与可能，诸不同的显现汇合在一起方将这“同一个世界”展现为无限丰富的生成与创造，于是，每一代人完成了自己的“发明”，在连续中造就了具有丰富宽广内涵的人类文化与历史。
①牟宗三：《圆善论》，《牟宗三先生全集》22，中国台湾联经出版公司2003年版，第43-44页。
②牟宗三：《圆善论》，《牟宗三先生全集》22，第49页。
③牟宗三：《从陆象山到刘蕺山》，《牟宗三先生全集》8，第226-227页。
④杨泽波：《贡献与终结：牟宗三儒学思想研究·第一卷·坎陷论》，上海人民出版社2014年版，总序第10页。
⑤杨泽波：《贡献与终结：牟宗三儒学思想研究·第三卷·存有论》，第6页。
⑥杨泽波：《贡献与终结：牟宗三儒学思想研究·第一卷·坎陷论》，总序第29页。
⑦杨泽波：《贡献与终结：牟宗三儒学思想研究·第一卷·坎陷论》，第40页。
⑧杨泽波注意到了这个问题，即牟宗三不以“是”或“存在”译Be/Sein，其原因“在我看来，‘有’比‘在’的含义要丰富得多，所以‘存有’或‘存有论’的译法要好一些”(杨泽波：《贡献与终结：牟宗三儒学思想研究·第三卷·存有论》，第3页。)。到底“有”比“在”的“丰富”何在，牟宗三使用“存有”一词的特殊意味何在，却是一个牵连甚重的问题。
⑨Ontology在牟宗三著作中出现的译名分别有“存在学”“体性学”“本体论”“万有论”“存有论”等，其中“存有论”是牟宗三思想肯綮的术语表达，说见下文。
⑩牟宗三：《五十自述》，《牟宗三先生全集》32，第75、92页。
(11)牟宗三：《牟宗三先生学思年谱》，《牟宗三先生全集》32，第4页。
(12)牟宗三：《智的直觉与中国哲学》，《牟宗三先生全集》20，第3页。
(13)熊十力：《十力语要》，《熊十力全集》第四卷，湖北教育出版社2001年版，第459页。
(14)牟宗三：《牟宗三先生学思年谱》，《牟宗三先生全集》32，第118、160页。