学问的「体」与「用」之别？

厦门大学教授易中天在一次节目中被主持人问到，历史有什么用的时候，易中天的回答是，如果你非要问历史有什么用，我只好告诉你历史没有用？
正如很多人见到一个事物时候，通常会去问这有什么用一样？那么，这样的看法有没有问题呢？问题很大。问题出在，这些人不明学问之「体」与「用」，也可以借用武学术语，说是学问中的「内家」与「外家」。
「用」是学问的「外家」
有的学问是属于「用」的学问，它是学问的「外家」。它所指涉的认知对像，永远是自身之外的，也就是通常所说的工具性或技术性的学问。但除了这种学问之外，还有一种学问是属于「体」的学问。什么是「体」之学呢？我们知道，人的认知活动一定包含两个部分，就是「主体」的「人」与「客体」的「物」。

所谓的「体」的学问，就是专就人类认知主体本身下手，由「内」刺激、涵养、穷极人类认知能力的学问。它所直接指涉的学问标的，就是人类的智能本身，而不是外在的事物。这种学问能使人类的智能脱离现实生活中有限感官经验的牵制，无限「自转」，而由此产生无限变化，最后它能生出与宇宙冥合的最高智慧。这并不是说「用」的学问对人类认之主体毫无帮助，只是效果较不显著，因为它使人类智能变化的幅度受限于「凝固」、「沉重」的客观物质条件，变化有限。
「体」是学问的「内家」
我们可以说，「体」的学问作用于它自身，而「用」的学问则是对外作用的；「体」的学问由于它作用于自身，因此它的动态是「内缩」的，是「凝聚」的，是自转的，有点像「火影忍者」漫画中的「螺旋丸」。它的「散」有似「辐射」，是附带的，不是目的的。并且这种凝聚，在「厚积薄发」的最后，能够达到与天地合一的境界；相较之下，「用」的学问像是「外散」的。并且它以「散」为目的。虽然这种「散」能够对认知主体发生「牵引」、「拉扯」的作用，但这这种牵引与拉扯是具有「定向性」的，不能达到「君子不器」的效果。它不能「无为而无不为」。它会陷入「有形有相」的下乘境界。体的学问就像学问中的「内家拳」，用的学问就是「外家拳」。