如何打通国学的任督二脉从而使之焕发活力服务于当前社会？(17)

清颜元说：吾儒起手便与禅异者，正在彻始彻终总是体用一致耳。意即从理事关系入手，理表现在事上，而无事外之理。亦即理气融于一片，本体和发用始终统一，不能只停留在明理上，还要见理于事，体用一致，理事圆融。学贯中西的维新派代表人物严复，就主张体用一致，反对中体西用，他还全面介绍了西方逻辑学，并称是学为一切法之法，一切学之学。这位可不是一般明白事理，关于其历史作用，后面还要着重说几句。
当然朱熹的格物也不是一无是处，他主张穷尽事理，在基础物理学上，他的方法叫格致，也是古代认识论的重要命题。

西方以康德、罗素、维特根斯坦这些人为代表的先验逻辑主义与逻辑实证主义，则更主张哲学应为科学的发展寻找逻辑根据。康德认为，认识能力共有三个层次，从感性开始，然后是知性，最后是理性。发明坐标系的解析几何之父笛卡尔力图寻求阿基米德点，最后发现只有我思才具有不可怀疑性，从而得到方法论上的普遍怀疑，他既是科学家神学家的综合体，也是思想解放的先驱。而康德多数时候并不怀疑我们的感觉具有原因,他把这原因称作物自体或称noumena(本体)，他的思想调和了笛卡尔的理性主义与培根的经验主义，其三大批判值得一读，黑格尔的辩证法思想也正是受了康德二律背反的启发。尤其 The Critique of Pure Reason，主要证明我们的知识没有丝毫能够超越经验，然仍有一部分先天而成，即不是从经验按归纳方式推断出来的，不仅包含逻辑，还包含许多不能归入逻辑或由之推演出来的东西。
说到这里，我们应该心头一惊，这和我们古人的说法有没有共通之处？请看康德在另一部《实践理性批判》里的一句名言: