纯粹识见和信仰相对立，关系是每一方都是对方绝对的否定物

自我由于超越了分裂的状态，从而在纯粹意识的领域获得了表现。然而，纯粹意识也是一种异化，它是现实的教化世界的精神的本质的反映，是非现实的世界，是纯粹的被思维物，它的绝对元素是思维。纯粹意识有两个相互对立的形式，即信仰和纯粹识见。
正如信仰和纯粹识见两者，同属于纯粹意识的元素那样，它们两者也同是从现实的教化世界那里的返回。它们有三种显现自己的方式：“第一，它们各自处于一切关系之外，是自在自为的；第二，它们各自跟那与纯粹意识相对立的、现实世界发生关联；第三，它们各自在纯粹意识以内，跟自己的对方发生关联。”

因而我们看到，纯粹意识既存在于现实的教化世界的彼岸，又与其相关联着。对于信仰来说，“它一方面以实在的教化世界为它自己的现实，而自己则构成着教化世界的精神及其特定存在。另一方面，它又与它自己的这个现实相对立，视此现实为虚幻的东西，并且本身就是扬弃这种虚幻现实的一种运动。”
因而，在信仰的世界中，异化本身已经被扬弃。而感性的知识和行动被扬弃后，就出现了崇拜和赞颂，这就是信仰意识。而崇拜的对象则是对于个体意识来说，永远无法达到的彼岸，而“彼岸之成为彼岸，就只还获得了时间上和空间上远离这一规定”。
于是我们看到，在信仰的内在世界里，它虽然以现实的教化世界为现实，然而这种现实对于它来说又只是虚幻的东西，其本身构成了一种扬弃的运动，因而对于信仰来说，异化已经被扬弃，或者说根本就不存在异化。

而在黑格尔看来，没有异化的世界是不真实的，因而是不合理的，因为作为精神对其自身所显现的现实的概念，在信仰意识中始终只是内在性的东西，并不显现出来。