纯粹识见和信仰相对立，关系是每一方都是对方绝对的否定物(3)

通过两种方式的斗争，纯粹识见否定了信仰的欺骗性和谬误性。然而，由于纯粹识见自身在斗争开始前就抱着这样的意图，它以为自己是在和它本身相对立的一切东西在作斗争，而由于其概念是一切本质性，因此它并不是否定自身以外的什么东西，毋宁只是否定着自身，因而被信仰认为是“谎言”和“目的不纯”。
这样一来，启蒙发现“内容还是一种与自身完全独立无涉的特定存在，还是在信仰里的东西。”如此看来，启蒙并没有从根本上排除信仰，因为对信仰的否定其实是否定着自身，纯粹识见还在狡辩把信仰的本质，说成是不属于自我意识的本身的异己物，而是好像被“暗暗地塞进自己肚子里的一个怪胎”。
同时它还打着否定信仰的幌子，启蒙在这里表现的完全就像个“傻子”，因而被信仰指责“完全不知道自己说什么”，启蒙所直接宣称的不是意识的本质的东西，恰恰又是意识本身固有的本性。

黑格尔指出，其实在这里启蒙对信仰，存在着三个层面的误解：“首先，纯粹思维，就其作为对象来说，自在自为的本质；其次信仰意识对绝对本质的关系，作为一种知识的关系，亦即它的信仰的根据；信仰的意识在它的行动或者说在它的礼拜中，对这个绝对本质的关系。”
通过这三个环节，启蒙彻底把信仰否定了，即使我们知道这只是启蒙对信仰的误解和颠倒。同时，应当注意到的是，由于启蒙和信仰都以纯粹识见为对象，因而启蒙在否定信仰的同时也将自己否定掉了。这样一来，启蒙也就过渡到了纯粹识见的反面，获得了一种与纯粹识见否定性的实在关系。