纯粹识见和信仰相对立，关系是每一方都是对方绝对的否定物(2)

相反，对于纯粹的识见来说，概念是其唯一的内容。纯粹识见是和信仰相对立的形式，它们的关系是每一方都是对方绝对的否定物。
纯粹识见最初用概念的力量来和信仰斗争，然而概念最初是没有内容的，因此需要在对自己的否定物信仰的否定运动中，将自己实现出来并取得现实性的内容。

通过这一运动，纯粹识见变成一种有内容的精神实体，一方面自我意识在一切对象里，都使自己意识到他自己的这种个别性的行动，另一方面，正相反，自我意识的个体性在这里，是与自己本身同一的，是普遍的。
这样的纯粹识见正是启蒙要宣传的内容。纯粹识见把信仰看成是一团迷信、偏见和谬误的大杂烩，是谬误的王国。
在这一王国里，启蒙面临三个方面的敌人：一方面是天真朴素、没有自身反思的一般群众，另一方面是充满嫉妒心和其他自私心，愚弄天真群众并和专制政体狼狈为奸的教士阶层，还有利用民众的愚蠢和混乱、凭借教士们的欺骗手段坐收渔人之利、满足其私欲和专断的、和实现太平无事的统治的专制政体。

然而，对这三方面的敌人，启蒙的态度是有所区别的，因为它的本质是纯粹识见，因而是自在自为地普遍的东西，那么它与其对手的真正关系，也应当是这样的一种关系，在这种关系中它只与自己同一的东西打交道。
因此启蒙的行动的直接对象是天真的群众，因为群众是“恶意的王国”的“基地和素材”，一旦把群众从偏见和谬误中拯救出来，也就把统治者从事欺骗和专制的实在性，和力量摘除了。
那启蒙是如何宣扬纯粹识见的呢？黑格尔认为，既然纯粹识见和群众天真的意识本质上具有同一性，那么纯粹识见在群众中的传播，必然表现为一种渗透性的“直接的传达”。