机器人能进化出“爱”的感觉吗？(5)

他表示：“迄今为止，Cog的表现水平已经超出了其设计要求。”

3.机器人的智能“安全”吗？

布鲁克斯认为，对待参与社会活动的物体，我们更有可能以“人”视之。事实上，他相信智能仅仅存在于我们作为观察者，在观察一个实体与其环境互动时所感知到的关系中。他写道，“智能，存在于观察者的眼中。”他预测，随着时间的推移，随着系统变得越来越复杂，机器人不仅会进化出智能，还会进化出意识。意识不是大脑中的某种物质，而是主体与世界之间复杂关系的产物。它一部分是魔力，一部分是幻觉，是一种协作努力，它会消除我们对自我和他人的标准界定。正如布鲁克斯所说，“思想和意识没必要被编入程序。这些终将会在机器人身上出现。”
人工智能哲学家马克·A·贝多（Mark A Bedau）认为，作为一种与心理相关的理论，突生论（指上文中提到的机器人自己产生智能）像魔法一样令人不安。突生论者并没有去寻找大脑中负责意识的独特过程，而是相信我们体验世界的方式，也就是我们的思想、感觉和信仰的内在场景，是一个无法用单个神经元来解释的动态过程，就像一群椋鸟的行为不能用任何一只椋鸟的行为来解释一样。尽管有大量证据表明，自然界中出现了突发现象，但如果将这种想法应用到意识上，就会变得更加难以捉摸，因为意识是无法在大脑中客观观察到的。根据突发论抨击者的说法，突发论是在做“无中生有”的尝试，想象出一些额外的、无形的力量，认为这种力量会凭空出现在机制中，如同机器中的幽灵一样。
也有些人认为，突生论就是活力论的更新版本。活力论是贯穿18、19世纪的一种流行理论，认为世界是靠一种难以捉摸的、渗透于万物的生命力来驱动的。与当时流行的机械论自然观相反，活力论坚持认为，一个有机体不仅仅是其各物理部分的总和，还意味着除了它的物理身体之外，必须存在一些“生命原则”，或活力原则。有些人认为这种生命力就是乙醚或电，而对这种物质的科学研究方向却常常从“去发现”转变成了“人为重新创造”。
意大利科学家路易吉·加瓦尼（Luigi Galvani）进行了一些广为人知的实验，他试图用电流使被肢解的青蛙腿复活。这些实验的报道启发了玛丽·雪莱（Mary Shelley），她因此创造出了小说《科学怪人》（Frankenstein）一书中的主人公，就是一位沉浸在那个时代的活力主义哲学中的疯狂的科学家。
当我阅读了有关布鲁克斯和他在麻省理工学院的团队的文章时，我总是感觉他们是在从事一种魔法工作，而且还继承了那些活力派魔术师的衣钵。这些魔术师的魔力可激发维克多·弗兰肯斯坦（Victor Frankenstein，《科学怪人》的男主人公），让他的创造物从死物质中复活。布鲁克斯及其团队似乎也在这样的危险边缘试探，毕竟，突发论最神秘的一面是，它暗示着我们可以制造出我们并不完全理解的东西。