你我凡人，谁是酒神信徒？(5)

▲《竹林七贤与荣启期》，砖画，南朝
在中国历史上的朝代中亦不缺乏酒神的信徒们。在最为动乱而纷争不断的魏晋时期，竹林七贤成为这样一批逃入山野中白日放歌、纵酒之辈。
他们放荡不羁，蔑视名教礼法，做出种种在当世之人眼中惊世骇俗的举动，所谓「颜巷陋阮途穷」，阮籍生性好酒，常常独自驾着牛车载着数坛好酒，待行到穷途末路之时，阮籍便要下车放声痛哭一场，而后再绕道其他路继续前行。这一描写隐士真性情的典故不可谓不传神。嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸这七人个个身负才华，嵇康更是音乐学理论的先行者，著有《声无哀乐论》，弹奏《广陵散》为后世流传。
这样一帮人身逢乱世，欲投无门，索性彻底告别俗世成为山林之间的放浪者。后来者还有唐寅「世人笑我太疯癫，我笑世人看不穿」沉迷于桃花坞中饮酒纵乐的行径。这样看来，酒神的信徒居然大部分都是失意落魄之人。
举凡世俗生活中曾深刻体会失意与无奈之人，更容易透彻了悟到表象世界背后的真实与苍凉，故此，喜剧最开始总是被古希腊人所不屑的，而悲剧却成为了上演人类命运共同体的宿命般豪壮。

▲《阿尔菲斯的女人们》，劳伦斯·阿尔玛·达德玛，1887，描绘了完成酒神祭祀后的女信徒们
酒神所提供的琼浆玉露给凡人以片刻喘息的机会，在仪式感的演出中隐遁了虚假与真实之间的界限，当活生生的悲欢离合、壮志难酬和上帝的玩笑都一幕幕呈现，周围的观众和演员二者都已然成为酒神祭祀仪式中的一员，动物和人类皆参与在其中，不同人之间的民族、地域、贵贱等个人特征皆已消除，我们全都是梵境幻象中的一颗细胞却借此消除边界而感受到全体，所有的情绪都被带入，所有的记忆都再次被呈现。
最后，酒神的信徒不假权力的制约与一般道德准则的束缚。在某些层面上，就算只是饮酒也可作为一种违规越矩的行为，在诸多宗教律仪中都可见酒戒和禁止服用麻醉品的清规戒律，可见自我麻醉乃是修持者所应避免的。
在禁欲主义者眼中，世俗生活俨然是一个巨大的魅惑人心的麻醉场域，而又何须再汲取更多的麻醉品呢？在强烈的心理刺激和极端体验之下，通灵的作用得以实现，麻醉品总是在原始巫术中被当作祭祀仪轨中的必需品，但却也异常危险。酒神所赋予的魔力使人在微醺状态下突破日常约束，而凡人作为世俗规范中众目睽睽底下的猎物，终其一生仍无可逃遁。