《现代西方哲学新编》第四章现象学运动第一节现象学概论(3)

2. 考察一般本质。这种考察以现象学描述使用的概念和语言为对象，理解其意义。意义是一般性的本质，对意义的理解也是一种直观，是把呈现于对个别事物的感性直观中的材料加以理想化的结果。本质考察使个别现象获得一般意 义。
3. 理解本质联系。本质联系即概念间的联系，理解概念间联系的直观称作范畴直观（categorical intuition）。比如，“桌子是黑的”这一判断中的概念“桌子”和“黑”是对个别事物和本质加以现象学考察的产物，但对连词“是”的理解却是前述过程所不能说明的，这是范畴直观的产物。对逻辑词语如“相同”、“差异”、“或者”的意义的理解，也属于范畴直观。
4. 关注事物显示的方式。在以上过程中，事物或显示在感性直觉中，或显示在联想中，或显示在概念意义之中，或显示在概念联系之中，方式不同清晰程度也不同，总的来说，经历了由事物侧面到整体，又通过淡化整体边缘，集中关注核心这样一个过程。现象学方法强调显示过程对显示内容的决定作用，把对现象的考察集中于对显示过程的考察。
5. 探讨现象在意识中的构造。把知觉内容联结为一个整体，它类似“格式塔”（gestalt）心理构造。
6. “悬搁”对现实性的信念。现象学方法处理的是所有直观材料，不管它们是现实的或非现实的，是具体的或抽象的，对于它们，不做本体论上的区分，即，把对它们存在或不存在的判断“悬搁”起来。
7. 揭示被蒙蔽了的意义，还事物以真面目。现象虽在自我显示过程中表现自己，但自我显示并不意味着自明，相反，现象受到各种偏见，尤其是语言的歧义的干扰和蒙蔽。因此，对一些重大的概念必须做解释学的考察，恢复其本意。解释学的本意是对《圣经》语句的解释，它的要求是使暗喻的意义明了。现象学要求对一切表示现象的理论语言都要进行这样的考察。
现象学方法不是科学方法，既不是演绎也不是归纳，或两者的结合。它的基本精神是要摆脱传统和现有的理论、学说的影响，相信自我直观的可靠性。现象学的“直观”既是自由的想象，但又没有主观任意性。直观具有明晰性的标准，那就是对概念意义的细致分析和明确描述。这一方法要求在事物、观念和语言三者关系中全面地理解事物自身或本质，符合西方哲学精神的各个方面：它既有德国哲学对理论系统性、综合性的爱好，又有法国哲学对观念明晰性和描述细致性的追求，还有英国哲学对语言意义的特殊敏感。现象学方法对现代哲学和人文学科、社会科学的影响之大，怎么估量也不过分，究其原因，主要因为它是一种创立新概念的有效方法。现代哲学在摈弃了传统哲学的区分和概念之后，迫切需要一套新的概念话语；新兴的人文社会学科往往也没有自身独立的概念。理论上的这些需求为现象学方法提供了用武之地。