抵制“娘炮”文化刻不容缓！古人如何看待它？明清两代均受困扰(2)

老子与孔子的思想与《易传》中“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”相通，与西方文明完全不同。
有学者认为，这是周代“男嬖政治”的孑遗。
在《尚书》中，便有“比顽童”的记载。春秋时，晋厉公宠幸胥童、夷阳五、长鱼矫等，引起内乱。在等级森严的贵族制下，普通人想实现抱负，难免靠“男嬖政治”，因此刻意模糊性别差异。
在楚辞中，有不少自托美女的诗句，如“众女嫉余之峨眉兮，谣诼谓余以善淫”，开启了芳草美人传统，即言芳草、美人比喻志向高洁。这从侧面体现出，“臣即妾”观念已流行，许多臣子以“妾事君主”自励。
三国何晏被斥“服妖”
虽有女性化色彩，但从先秦到汉代，主流仍强调“丈夫气概”。
荀子曾批评楚文化说：“今世俗之乱君，乡曲之儇子（儇音宣，儇子即轻薄刁巧的男子），莫不美丽姚冶（妖艳），奇衣妇饰，血气态度拟于女子。”
《楚辞》中有芳草美人，也有“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌”。
据《东观汉纪》，东汉名臣冯勤的曾祖父冯扬有8子，唯冯勤的爷爷个子矮，不足七尺（1.61米），他长大后，深以为忧，特意给儿子冯泛娶了一位大高个儿的妻子，生冯勤，身高八尺三寸（1.91米）。
三国时诸葛亮是文人，却“少有逸群之才，英霸之器，身长八尺（1.84米），容貌甚伟”。
可汉代末年，突然出现男人女性化风潮。比如三国时魏国名臣何晏，“动静粉帛不去手”，即随时擦粉，被称为“粉侯”。何晏还“好妇人之服”，被傅玄斥为“服妖”（古人认为奇装异服是亡国之兆）。
何晏之外，名臣荀彧喜熏香，“至人家，坐处三日香”；魏明帝曹叡“好妇人之饰”；卫玠则瘦身，“若不堪罗绮”；王衍清肤白，手持拂尘，难分彼此；连曹操都“被服轻绡，身自佩小鞶囊（皮制小袋，拴在腰带上），以盛手巾细物（当时女性才随身带手巾）”；曹植也“傅粉墨堆髻”……当时男人还喜欢刮胡子。
梁朝“贵游子弟……无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐”，以致侯景之乱时，士人多“肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者，往往而然”。
林语堂用“女性化”作总结
世界各地初民皆以私人关系附会公共关系，但多套用父子关系、兄弟关系，极少套用夫妻关系，那么，屈原为何自比美人？
学者仪平策在《中国审美文化偏尚阴柔的人类学解释》中提出：这可能与古代中国从母系社会向父系社会转型时，相对平滑有关。