鼓书艺术的活化石—当阳打鼓说书(9)

"玉环听说很高兴，收拾打扮下楼亭，左边梳的盘龙簪，右边梳的水波云。前梳乌云梳上顶，后梳燕尾（的）红头绳，上穿红棱褂一件，下抹百摺水罗裙……"

采访鼓书艺人李万尧(当阳市文化馆提供）
模仿和细节描绘是艺人们常用的表现手法，能使观众进入角色，了解故事情节。如模仿故事中人物的口吻，能使听众对各种人物角色加深了解，便于故事情节的展开；其次是声音模仿，打鼓说书是一种坐唱形式，艺人多为盲人，不便用眼神、动作和舞台调度来表达，艺人们在表演中注重声音的模拟，如""咚"的一声，张大红就跳进了院墙！"；其三是细节描绘，如场景描绘："张大红个子很高，他扳着院墙一看咯，看见这个玉环女子人才生得十分美貌，看她就像是仙女下凡……"又如心理描写：
"我实指望到武昌求功名，哪晓得如今倒了运，皇榜上没见我的名，我本想今天回家转，没有脸面见娘亲。左思右想无计定，万般无奈跳江心，人活百岁也是死，不如早死早托生……"
另外，唱词说白的快慢、声音的高低、腔调的喜怒哀乐，鼓点的轻重缓急，也是艺人们准确表情达意的重要手段。

打鼓说书艺术进校园(当阳市文化馆提供）
四、当阳打鼓说书的历史渊源
当阳打鼓说书源远流长，据艺人代代相传，打鼓说书的祖师爷为春秋时期的孙膑。孙膑被庞涓所害，成了残废，便以打鼓说书形式乞讨谋生，以满腹经纶教化众人，从此便有了打鼓说书。据文献记载，打鼓说书的历史可以追溯到战国时期。《庄子·至乐》："庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。"楚辞中也有关于鼓用于歌舞的记载《九歌·东皇太一》："杨木包兮拊鼓，疏缓节兮安歌"。《 九歌·东君》中亦有"纟亘瑟兮交鼓，箫钟兮瑶簴"。当阳是楚文化的重要发祥地，当阳季家湖楚城遗址，被考古学家认为是楚国早期都城，打鼓说书在萌芽阶段，应该受到楚文化的直接影响。例如以鼓伴唱的演唱形式可能源于楚地歌舞，在唱词说白上的诙谐幽默则吸取了楚国乐人优孟"滑稽多辩"、"擅隐语"的特点。