鼓书艺术的活化石—当阳打鼓说书(11)

宋代是我国说话艺术最为发达的阶段。不仅京城汴梁勾栏瓦肆已有专唱历史故事的艺人，广大农村也不乏"负鼓作场"的盲人鼓书艺人。诗人陆游《小舟游近村，舍舟步归》诗中有这样描述："斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。死后是非谁管得，满村听说蔡中郎。"可见那时蔡伯喈的故事已成为盲艺人打鼓说书的重要内容。

打鼓说书艺术进校园(当阳市文化馆提供）
宋代称"作场"为围地演唱，可见那时盲人打鼓说书已是一种常见的文娱形式。据罗烨《醉翁谈录》记载，南宋说话艺术"曰得词，念得诗，说得话，使得砌。"其中的"使砌"就是穿插噱头，这也是当阳打鼓说书艺人常用的表演手段。《醉翁谈录》著录的宋代说话名目有灵怪、烟粉、传奇、公案、朴刀、杆棒、神仙、妖术等作品117种，其中已经包含了梁山英雄、杨家将、宋太祖开国、岳飞抗金等故事题材。当阳打鼓说书的传统曲目也包含了这些内容。
明清之际流行的"说善书"对打鼓说书的影响颇大。统治阶级为宣讲圣喻，教化民众，印行善书供人宣讲，据说明代永乐年间就有"钦颂善书"印行天下。后来善书宣讲与民间说唱逐渐融合，善书也由官家宣讲圣喻演变为民间宣讲孝教父母、和睦家庭、友善邻里、救难救急等善行内容。当阳民间讲善书，采用的是打鼓说书的表演方式，其演唱内容是善书和原有民间鼓书内容的综合体，因此很受民众欢迎。据坝陵办事处木林村鼓书艺人张曰洲回忆，他的祖辈对打鼓说书十分熟悉。清朝末年家族中有一位叫张西山（1873年生）的叔伯爷爷（方言叫爹爹）就是用打鼓说书唱善书的。张曰洲幼年时还听过他的演唱。善书的流行丰富了打鼓说书的内容，同时也使打鼓说书的文辞更加规范。艺人们一般把对仗工整、韵律优美的唱词称为"文词"，可能就是受善书的影响。