何怀宏读李硕：周“文”何以伟大(10)

即便我们接受说世上没有“完人”，世上没有“圣人”的说法，而孔子也不认自己就是“圣人”，但我还是认为，孔子至少是最接近于“圣人”的“那人”。

作为“圣人”的孔子。图为唐代吴道子《先师孔子行教像》局部。
人为什么会崇圣？这来自人性的两个方面，一是来自人的局限性，虽然内心力量有强弱，但我们基本还都是自身力量不够的人；我们好不容易看到一个心灵伟大的人，为什么不敬仰呢？二是来自人的向上心和向善心，我是始终认为在人的本性中人的向善心总是超过向恶心的，向上心超过向下心的（不居下流），而只要有这种向善心和向上心，就会去寻找那些值得仰望的人。
而我以为最值得仰望的人还不是那些事功伟大的人，而是心灵伟大的人。孔子最伟大的地方就是他的思想和人格的高度一致。这使他在逝世之后，百世之后，还能有力地唤起人们的向善心和向上心。好人很多，但像孔子这样的好人还是极稀少的。尤其今天的世界盛行解构：解构“神圣”，解构“圣人”，以致蔚成风气：蔑视不稀罕，仰视倒是稀罕了。也许正是因此，我们反而更应该尊敬这样的人。
结尾的话
商代其实已经有了相当的文明，完美地符合有城市、金属和文字的外在“文明”标准。但商人还是做了许多野蛮的事情。我们今天也自认为已经是文明人，早就脱离了动物界，脱离了原始人，甚至的确也拥有了高度的物质文明，但我们还会时常发现我们身上还留有动物性的因素，这并不都是坏事，但如果多是动物性中野蛮和残忍的一面就不好了。人们甚至有比动物更野蛮和残忍的地方，那就是恶意、包括用华美理论包装的恶意，而我们可以用作野蛮的手段和技术也是大大扩展了，远非古人所能想象。
但我们也还是有不可遏制的向善心。正是这种向善心将我们引导到那些心灵伟大的人，也就是太史公所说的“虽不能至，然心向往之”的人，司马迁虽然并不是一位儒生，但还是久久“回留之不能去”。
总之，在中国殷商之际的第一次巨变之后，中国到春秋时期又面临了它的第二次巨变（第三次巨变还要在两千多年之后），而就在这个时候诞生了孔子。西周的王朝、乃至礼制文化渐渐走向了衰落，但因为孔子等儒家学者，西周的文化精神却没有断绝，而反而是光大了。孔子对周文的光大不是实力的“壮大”，而是精神的“光大”，而且是在政治失败中的“光大”。但他的失败并不是真的失败，甚至还是可以视作思想家的胜利（当然也不是很快胜利），而他的志业本来就是一个思想家。如果他的思想和学派很快就在战国或秦成为主导的“显学”，倒反而是有问题。