叫魂和招魂，你知道多少？(4)

在周人眼中，人死后魂魄的去向是很明确的：「魂气归于天，形魄归于地」（《礼记·郊特牲》）。
因此，周人的招魂方式比较简单，在丧礼上高呼三声死者的名（男子）或字（女子），尝试为死者复生。若能固然最好，不能就继续丧葬事宜。
而楚人的观念中，死者的魂灵不一定会去天上，可能会飘零四方，在此过程中会遭遇很多危险。所以，楚人的招魂词要复杂得多。以《招魂》、《大招》为例，可以分为两个部分：
（1）外陈四方之恶
《招魂》与《大招》都列举了东南西北四方的危险之处，其中有一些共性。譬如南方有毒蛇、虎豹、野人等危险的生物伤害人类，西方是无边无际的流沙，北方是「千里冰封，万里雪飘」的严寒之地，东方则有苍茫大海（《大招》）与十个太阳「流金铄石」（《招魂》）两种说法。
此外，《招魂》还描绘了天上与幽都的场景，两处都有会伤人的怪物踞守。
总之，四面八方都充满了各种各样的危险。
（2）内崇楚国之美
与外界的威胁形成鲜明对比的是，作者描述了楚国郢都修门之内，极尽奢华的宫廷生活，宫室、美人、饮食、歌舞、射猎、游戏等丰富多彩的享乐，还讴歌了楚国的政治清明、国力强盛。
两个部分目标一致，希望魂灵不要在外游荡，从正反两方面劝导其早日归家。
可根据现实，这样的招魂仪式不大可能成功使死者复生。那么，既然天地四方都如此危险，没有回到身体内的魂灵又该去向何方？
根据王传明老师《从<楚辞>招魂仪式谈「像」之功用及其他》一文，无法依附于死者身体的魂灵，可以依附于死者的「像」上。
「像」会先被放置在死者生前的居室中，经过招魂仪式，魂灵要么复生，要么会被召回「像」中，而附载了魂灵的「像」则会被放入墓葬之中，通过迂回的方式与身体重聚。

《人物龙凤帛画》，又称《龙凤仕女图》，1949年出土于湖南长沙郊外的战国楚墓，为招魂所用「像」的一种。图片来源：Wikipedia