叫魂和招魂，你知道多少？(5)

不论哪种方式，只要招魂成功，魂灵都会回到安全的地方，避免飘荡在外的状态。
「像」作为一种象征物，能与象征对象建立特殊的联系。这种象征在古代通常都与巫术相关。
汉武帝时期的巫蛊之祸中，太子刘据因宫中被人挖掘出「桐木人」而被怀疑诅咒武帝。刘据遂因恐惧起兵，兵败后自杀，最终「京师流血，僵尸数万」（班固《汉书·武五子传》）。
乾隆年间的叫魂案中，也存在着姓名、辫发、衣襟等具有象征意味的巫术物品。
英国人类学家弗雷泽（James George Frazer）在《金枝》（The Golden Bough: a Study in Magic and Religion）中，曾将象征物与巫术的关系概括为「交感巫术」，包含了「顺势巫术」和「接触巫术」两种相辅相成的思维方式。

威廉·透纳（William Turner）的画作《金枝》（The Golden Bough），描绘了维吉尔（Virgil）《埃涅阿斯纪》（The Aeneid）中，埃涅阿斯向先知西比尔请求入冥府见亡父，西比尔指引他取得金枝，献祭给冥后的场景。弗雷泽研究巫术与宗教的专著《金枝》即以此命名。图片来源：Wikipedia
楚国招魂使用的「像」与巫蛊之祸中的「桐木人」都是顺势巫术，叫魂案中的象征物可以说是交感巫术。
根据辛德勇老师《汉武帝太子据施行巫蛊事述说》一文的研究，刘据宫中挖出「桐木人」可能确有其事，但不是为了诅咒武帝，只是由于西汉时期巫蛊之风盛行的缘故。
汉王朝建立者刘邦从沛县起兵。沛县在战国末期属于楚地，他背后的丰沛集团也多为楚人，深受楚文化影响。刘邦所作的《大风歌》便是楚歌，西汉的统治阶级和文人骚客很多都喜欢吟唱《楚辞》和创作骚体赋。
可以说，西汉初年的巫蛊之风，在一定程度上承袭了楚地的巫风。