叫魂和招魂，你知道多少？(6)

《长沙马王堆一号汉墓帛画》，1972年出土于湖南长沙东郊，覆盖在辛追墓的内棺上，上中下三部分分别表现了天上、人间与地下的生活场景，反映了楚文化的神话观念在西汉初年的影响。图片来源：art520.net
可是，为什么楚地诞生了如此复杂的招魂仪式与兴盛的巫文化？
为什么楚人对灵魂的去向有如此多的忧虑？
04
屈原与巫楚文化
与春秋战国时期其他诸国相比，楚国的地理位置有其特殊性。
《史记·楚世家》中记载了两位楚国君王都曾自称「我蛮夷也」。
事实上，他们所辖的地区和人口也多为蛮夷之地及未开化的土著。相较于中原，楚地存在更多未知的瘴气、猛兽、蛇虫鼠蚁等，农业技术发展程度也较低。
《楚辞》招魂词中的四方之害，既有想象的成分，也有基于现实的陈述。
也许是因为有太多无法解释和不可预测的现实，楚人才会极为崇尚巫鬼祭祀，对鬼神的力量深信不疑，按照鬼神的旨意行事。
作为三闾大夫的屈原便曾是执掌男女高禖祭祀的「媒巫」，自然深受巫风影响。他的文学创作与家国情怀，都与巫楚文化紧密相关。
哲学学者、首都师范大学程广云教授认为，与屈原同时代的士往往只有天下情怀，对于诸侯国则是「周游列国，游说诸侯」，没有从一而终的心态。
屈原不同。他即便怀才不遇，也始终没有离开楚国。

王定锁《屈子行吟图》图片来源：北京观复美术馆
这与招魂等巫文化影响下楚人特殊的文化心态有很大关系：中原鄙夷楚国是蛮夷之地，楚人也不屑与中原诸国为伍，甚至自称蛮夷，主动摆脱周礼的束缚。
楚文化与中原文化差别巨大，楚人的爱国，很大程度上并非主观，而是文化差异性导致的必然结果。
四方太过危险，无论生者还是死后的魂灵，都眷恋家国，不愿离去。
深受巫楚文化影响的屈原，与我们熟悉的诸子百家是如此不同，以至于班固在《汉书·艺文志》中，将屈子排除在诸子之外，后世的目录学也沿袭了这一分类。