凤凰台、赤壁、铜雀台……它们为何悉数覆灭，却又永远存在(5)

《题写名胜》书影所有相关的文本由此最终进入一个“共享的互文风景”。在这一互文的风景中，共同的模式（篇章结构和诗行句式）大于个例之间的差异，对象世界似乎也是失语和被消解的，后来者用这种方法，破除影响的焦虑，实现对先来的“占有者”的瓦解。互文这种正义的编织之术有其具有破坏力的一面，但从另一角度看，它也的确因为在文本场域内部的角力而远离对象。商伟对于中国古典诗词中的题写名胜的判断为：“诗歌在构筑名胜风景时，并没有排除外部经验世界的具体细节和特殊性。但诗人与外部世界的接触，是发生在一个他们所共享的意象组合与篇章句式的系统中的。而这一系统又是通过互文关系而逐渐形成并不断充实起来的。它制约了，甚至在某种程度上规定了诗人的感知和表达方式，因此具有惊人的稳定性和延续性。个人可以从内部做一些调整，但不可能超越它，另起炉灶就更难。
”
中国古典文学中，对于一个空间的记忆主要不是通过建筑，而是通过连绵不绝的诗文书写来维系的。我们可以说，中国历史中任何一处名胜都是高度文本化的，它们并不完全依赖物质实体而存在。

安徽泾县桃花潭，以“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”闻名，确认一处名胜的物理空间，需要依靠诗词以外的考古证据、物质遗存、方志史料、口述文献多种材料。对于上述判断的一个更为极端的佐证就是——中国的废墟书写。在文学中绵延
艺术史家巫鸿在《石涛和中国古代的“废墟”观念》中开篇即有这样一个疑问：
废墟的形象常常出现在怀古诗里，在与诗歌具有密切关系的绘画中也应受到类似的重视。出乎意料的是，在我检查的从公元前15世纪到19世纪中叶的无数个案中，只有五六件作品描绘了荒废颓败的建筑物。更为典型的情况是，即便艺术家本人在题诗里描述了残垣断壁的景象，画中的建筑物也没有丝毫坍损的痕迹。