凤凰台、赤壁、铜雀台……它们为何悉数覆灭，却又永远存在(8)

吴历《云白山青》局部展开这幅青绿山水画卷，茂盛的花木掩映着一个敞开的山洞，我们马上想到，这是一幅化用“桃花源记”立意的构图，但是我们目光随着画卷向左边移动，看到的不是阡陌纵横的乡村，而仅仅是一方石碑，没有观看者、没有文字，石碑形成了一个巨大的空洞。如果观看者在很多年后仅仅看到了美丽，仅仅按照彼时的审美去分析它，那将是非常残暴的篡改，而作者吴历的全部寄托都将落空。
知人论世，首先，我们需知道吴历年轻时曾追随著名遗民学者研习文学、哲学与音乐，他是一位忠实的明朝遗民；其次，我们也必须谨慎地对待文学和绘画中出现的所有石碑。巫鸿谈道：自从创造之初，石碑或碑就一直是中国文化中表达纪念的一个主要载体。……竖立在寺庙或祭坛门前的石碑记载了该建筑的历史渊源。因此，石碑赋予了某个地点建构历史与记忆并将其昭示天下的合法性。当人们回望过去，石碑很自然地从其他的建筑形式中突显出来，去回应人们反观的目光。因此，我们可以理解为什么明朝遗民在17世纪50年代到80年代之间如此频繁地去查访古代的石碑，以及为什么“残碑”在遗民的写作中成了一个意义非凡的修辞手段。

巫鸿《残碑何在》再结合这幅画题画诗中的那句“雨歇遥天海气腥”，和所有遗民画作中对于石碑的呈现图像使用惯例，才知道，青绿色调、看似和谐的桃花源不是粉饰太平，死亡的象征——石碑已替换了桃花源的乌托邦梦境，对于一个心系旧朝的遗民而言，复辟前朝的一切希望都已幻灭。另外一种分享与占有名胜
由某一物、某一名胜引发出波澜壮阔的一段历史与文学史的书写成为近些年历史写作的一种热门，无论古今，历史的证物——哪怕这证物只是一种虚无，也因为其处于文化链条上的一环而对写作者们有着巨大的吸引力。