阿拉伯帝国（第一期）(7)

阿拉伯天文学家使用的仪器也很先进，9世纪前后他们已经使用象限仪、星盘、日晷、地动仪等等。829年巴格达建立天文台，在这里工作过的著名天文学家有法干尼等人，法干尼著有《天文学基础》一书对托勒密学说作了简明扼要的介绍。贾法尔·阿布·马舍尔著《星占学巨引》后来在欧洲传播甚广，是1486年奥格斯堡第一批印刷的书籍之一。塔比·伊本·库拉发现岁差常数比托勒密提出的每百年移动一度要大，而黄赤交角从托勒密时的23°51"减小到23°35"。
（十三）把这两个现象结合起来，他提出颤动理论，认为黄道和赤道的交点除了沿黄道西移以外还以四度为半径、以四千年为周期作一小圆运动。为了解释这个运动，他又在托勒密的八重天（日、月、五星和恒星）之上加上第九重。阿拉伯学者法拉比对亚里士多德的《形而上学》与《工具论》作了全面注释，成为“百科全书式”的学者，被誉为继亚里士多德后的“第二导师”、“伊斯兰东方最伟大的哲学权威”。7世纪初穆罕默德（570年-632年）在阿拉伯半岛复兴伊斯兰教，7世纪末一些伊斯兰教教徒对统治者的奢侈腐化和世俗倾向不满，他们以守贫、苦行和禁欲进行消极的抗议，逐渐形成苏非派。该派的思想十分庞杂，除以《古兰经》和“圣训”（即穆罕默德的言行录）为根据外还受到新柏拉图学派和波斯、印度等东方古老思想的影响。该派的思想以神秘主义为特征，尤其在8世纪中叶以后宣传神秘的爱、泛神论和神智论思想，要求奉行内心修炼、沉思入迷，以达到与真主合一。
8世纪初出现的穆尔太齐赖派，是阿拉伯中世纪最早的神学-哲学派别，讨论有关真主的本质及其属性、真主与世界的关系、人类有否意志自由等问题。12世纪后苏菲派思想有了进一步发展，该派形成许多宗派，活动遍及整个伊斯兰世界。

（十四）13世纪初伊本-阿拉比创立所谓“一元论”的学说，把客观事物和人的自由意志都看成是真主的本质和属性的表现，从而把神秘主义发展为有系统的泛神论思想。苏菲派思想至今在伊斯兰世界仍有很大的影响，9世纪-12世纪在传播希腊哲学和波斯哲学思想的过程中，在阿拉伯伊斯兰教徒统治下的广大地区出现为数众多的哲学家。这些哲学家较多地接受古希腊罗马哲学和各种东方传统思想的影响，尤其推崇亚里士多德，并注释其哲学或科学著作。他们根据社会斗争和生活实践的需要，用从亚里士多德和新柏拉图主义那里获得的精神营养，对《古兰经》及伊斯兰教的教义进行种种解释，同伊斯兰教正统派经院哲学进行斗争。这些哲学家构成中世纪阿拉伯哲学的主体，西方学者一般称之为阿拉伯亚里士多德学派，他们对穆斯林世界有着重要的影响。这些哲学家以巴格达和西班牙的科尔多瓦为中心，分成东、西方两支，代表人物有法拉比、伊本·