罗兰·巴特：懒惰，一种被低估的能力(5)

事实上我试图描述的恋人一直想知道他该做什么：我该打电话么？我该去赴约么？我该待在家里么？
我对“该做什么？”——那也许构成了我们的生命的熟思与决断的织物——类似于佛教的业（因缘），不断平时我们行动、作出回应的连锁原因这个事实作出了评论。业的反面是涅槃。因此，在一个人承受大量业苦的时候，他就可以假定或幻象某种涅槃。懒惰因此也就具有了湮没（虚无化）的层面。
真正的懒惰至多是一种“什么也不决定”，“在那里”的懒惰。和处在班级末端的，除在那里外没有其他属性的劣等的学生一样。
他们不参与，他们不被包括，他们只是在那里，经历着时间，就像蹦蹦球一样。
这就是我们有时渴望的那种东西：在那里，什么也不决定。关于懒惰，道家有句箴言，我认为，它与在“什么也不易动”的意义上“什么也不作”，什么也不决定。
我们也可能会想起托尔斯泰式的道德的一些诱惑，就一个人可能会怀疑在与邪恶对抗的时候人是否有懒惰的权利而言。托尔斯泰回答说是，他还说什么也不做是最好的状况，因为人不应以更多的邪恶来回答邪恶。
不用说，如今，这种道德已经彻底不为人们所听信了。而如果我们要走得更远的话，懒惰看起来可能是对恶的问题的一种重要的哲学的解决方案。什么也不回答。但再一次地，现代社会与中立（性）的态度相处的并不是很好，它发现，懒惰是不肯容忍的，就像最终，懒惰本身，就是首要的恶那样。
关于懒惰，可怕的是它可能是世上最平庸、最老套的东西，以及，最没有思想的行为，就像它可能最具思想那样。
他可能是一种自然的倾向，但也是一种征服。

普鲁斯特
这种有思想的懒惰，是被普鲁斯特称作失去的时间的那种东西么？
普鲁斯特对作家的作品的态度相当特别。他的杰作，是建立在，如果不是直接以之为基础的话，那至少也是伴随着一种非意愿的记忆的理论，一种记忆与感官向表面的上浮的理论而建构起来的。这种自由流动的记忆显然涉及某种懒惰。从这个特别的角度来看，懒惰，就——用普鲁斯特的隐喻来说——像在嘴里缓慢地融化的玛德琳蛋糕，这，在那个时候，就是懒惰。主体允许自己通过记忆而解体，他因此而懒惰。如果他不懒惰的话，那么，他就会发现自己再次处在意愿记忆的统治之下。