付琪瑞：“灵魂的漂泊者”之歌(3)

在不同作家的作品中，人物进行自我救赎的方式亦是有所不同的。在索福克勒斯的笔下，杀父娶母的俄狄浦斯在悲痛中戳瞎双眼，自我放逐，以此来惩罚自己的罪孽之身；在陀思妥耶夫斯基的笔下，杀人后的拉斯柯尔尼科夫陷入了深度的恐惧与谴责之中，最终在索尼娅宗教思想的感召下，投案自首，重获内心的解脱与释然；在余华的笔下，历经人世间种种沧桑与苦难后孑然一身的富贵，在午后阳光的照耀与老黄牛的陪伴下，通过讲述自我来消解人生中莫大的荒谬与沉重……而到了陈仓的笔下，他为那些“灵魂的漂泊者”们同样指明了一条自我救赎之路——“善”。
那么，“善”是什么呢？在此，不妨援引禅宗的话，“何谓善，随顺法理，于此世他世顺益于自他者，谓之善；反之，于此世他世损害于自他者，名不善”（《唯识三十颂讲记》）。简单来说，“善”是一种“渡人渡己”的大智慧、大修行，就像陈仓在书本扉页中所写的那样：“善是一味药，可以救自己也可以救别人。”陈元们正是通过诚心诚意地“行善从良”，才得以在迷茫与痛苦中找寻到一处人生的“坐标”，以此来对自我进行定位——从哪里来，身在何方，去往何方，从而得获一种“和解”的状态，扎下新“根”。
正是因为这种“善”，陈元们可以用一种近乎以德报怨的崇高品质，出人、出力、出钱，甚至为此失去了自己即将修成正果的“姻缘”，义无反顾地安葬前领导胡主编（《墓园里的春天》）；可以在自己居无定所、颠沛流离之际，无视黄毛地痞等人的羞辱，对素昧平生的人们一再播撒慈悲之心（《从前有座庙》）；可以在蒙冤入狱五年，家破人亡后，用宽恕接纳了这个曾经狠狠伤害过自己的世界（《摩擦取火》）。
可见，这几个陈元虽然有着不同的性格，不同的面孔，不同的职业，但在这些表面的皮囊之下，却潜藏着一种更为深刻的“统一性”，那就是对“底层的熟悉、体恤和平等意识”（吴佳燕语），这三者才是“陈元”这个“身份”之下的真正所在。并且也正是这种善良、宽容、悲悯的精神品格，赋予了“漂泊”着的陈元们获得“灵魂”上的自我救赎，重新在人世间“扎根”的可能性。
说到这里，一个很隐晦但又至关重要的问题渐渐浮出水面：在小说中，陈元们所有现实境遇中的艰难险阻，都深化为了一种灵魂层面的“漂泊”，为什么只有依靠“善”这样一种颇为形而上的价值理念，才能作为终止“漂泊”的解脱之道呢？为什么不在，或者说是难以在现实的物质生活中寻求到一种其他支撑？在其中，或许隐藏着一个更为深刻的议题，那就是对“善”的弘扬的背后，其实隐含着作者的一种“不善”的潜意识——对以“货币”为表征的现代价值体系的反抗。