琅琊山中访醉翁(8)

欧阳修对这块石头喜爱有加，他依据石头的发现地将其命名为“菱溪石”，并为此石外形如此奇特却被遗弃而感到可惜，于是“以三牛曳置幽谷”，接着又找到了那块较小的，并将它们“立于（丰乐）亭之南北”，作为滁州百姓逢年过节来琅琊山游玩时观赏的景物。
如今，菱溪石依然立于琅琊山中吸引着前来游山之人驻足观赏。而除了观赏价值，这块“不凡”的石头带来的，还有不凡的历史和文化意义。
“菱溪石是有确切记载和实证的唐晚期园林遗石，是宋元之前，赏石文献与实物相佐证的最佳实例，也是赏石文化史上重要的遗存，填补了赏石史的一项空白。”中国观赏石一级鉴评师周军对菱溪石如此评价道。
周军说，菱溪石堪称“天下第一文人石”。它由欧阳修命名，其历史渊源由欧阳修挖掘考证，后又由欧阳修对其进行保护。全国范围内的古石、名石众多，而由著名文人命名、考证、保护的石头就只有菱溪石。欧阳修为菱溪石特地作了著名散文《菱溪石记》和诗《菱溪大石》以记之。同代诗人苏舜钦也为菱溪石写下了诗《和菱溪石歌》作为回应。被誉为“宋四家”之一的北宋书法家、画家米芾也作有诗《菱溪石》。目前在中国，如这般有多位著名文人为其创作诗文，并历经千年依然留存于原地的奇石，也只有这块菱溪石。
周军说，赏石艺术往往是一项“孤独”的活动。“赏石者凭借自身的人文积淀、人文素养以及艺术视野，用他们独到的眼光选择契合他们心灵的石头，然后进行架座设计、命名、赋诗、赏析。石头便也成了天地宇宙的代言，心象物志的表达，人石互融，物我两忘。”周军解释说，中国传统赏石活动大多是“独乐乐”，偏于“道家”崇尚的“独”，但欧阳修则不然，他喜得菱溪石后并没有将其占为私有，闭门独自欣赏，而是将其放置于公共场合，“以为滁人岁时嬉游之好”（《菱溪石记》）。此为典型的“众乐乐”，体现的是儒家强调的“众”的思想，而这一点也使得菱溪石在中国赏石文化史中与众不同。
在《菱溪石记》的最后，欧阳修将他对菱溪石的所思所悟明明白白地表达了出来，“刘金者虽不足道，然亦可谓雄勇之士，其平生志意，岂不伟哉。及其后世，荒堙零落，至于子孙泯没而无闻，况欲长有此石乎？用此可为富贵者之戒。而好奇之士闻此石者，可以一赏而足，何必取而去也哉”（《菱溪石记》）。
欧阳修见微知著，透过一块石头感叹世事无常，当富贵逝去，曾经拥有的便也无法保留。他也警戒富贵者，面对世间美好之物，不要竭尽心思设法独占，应与民众分享，那才是真正的乐趣所在，而欧阳修的“以民为本”的政治主张也经此再次展现。