张桂丽：“日记百年万口传”——李慈铭的交游和阅读(12)

第三个方面是，之前有学者从阅读史的角度研究日记，讨论这些人读过哪些书，他为什么要读，他和当时人的读书观念有什么不同。我觉得在张老师整理完读书记后，我们可以从阅读史的角度对李慈铭日记再做挖掘，关注李慈铭读过什么书，为什么读，然后评价是什么。
石祥（复旦大学古籍整理研究所研究员）
首先我对日记的感觉是，它是非常重要的史料来源。跟它类似的物品有两个，一个是书札，另外一个跟版本学联系比较多，即写在古籍上的藏书题跋。
书札和题跋的情况跟日记相似。一种是作者在写的时候，不是太有兴趣，也不想示人。书信可能还有一个固定的收信人，而有时候写完的题跋，真的没有给人看的打算。另一种是有些书信和题跋，就是专门示人的。如一些作者在写完论学书札后，会马上找个刻工把它迅速弄出来，然后分发出去，这是常有的情况。至于题跋，古人有的时候喜欢晒书，或者找几个朋友来赏玩，那大家不免会看到书上的题跋，这也是一种传播形式。当然，可能其中有些内容是真话，有些是假话。我个人感触比较深的还有另一种题跋，就是请版本学专家或权威人物来执笔。背后目的很明显，或是为了增彩，或是为了营利等等。在书写的时候，他们大概对此也是心照不宣的。所以在利用史料时，如何去处理这么多种不同的情况，非常关键。
我的另外一个感受是，在厘清作者的意图外，对内容本身的梳理也很困难。比如李慈铭在日记中会提到看了什么书，又记过哪些书名。但那时候写日记、题跋或者写信，不像现在做古籍编目那样，遵循卷端、正题名之类的规范。大概写信只要对方能看懂，题跋只要自己能明白就行了。至于写日记，就更不用说了。
刚才好几位老师都讲到了阅读史方面的东西。因为我个人做版本学，就会去思考可以从日记中看出书的哪些特征或者版本信息，比如这段文字讲了哪些版本上的特征，可以供我们去判断。另外，有些书未必是当时写的，可能是前人的著作，最近被重新刻出，在朋友圈中流传。这样的记载对我们去了解各个版本的情况和流传速度，都是很有利的。
实际上，日记也是一个很好的校准工具。像我们有时候做编目，要写清道光三年某某刻本，好像它就是一个固定的、不变的成书时间。那我们去看日记会发现，三年可能只是其中的一个节点而已，因为前后拖了很久，或者标注的时间跟实际的时间有偏差。我以前看缪荃孙日记也有这样的感触。所以日记能够让我们回到历史现场当中去，让我们重新看到这些鲜活的细节。