《君主论》：怎样才能做个好皇帝？(3)

宋太祖“杯酒释兵权”
还有一种建立君主国的方法，那就是通过不择手段而取得政权。这种方法非常危险，统治起来也要更有智谋。唐太宗杀兄逼父，本是罪大恶极，但自从他登基后，不择手段的做法就消失了。他变得勤政爱民，广纳明谏，最后依靠政绩，使美名压过了恶名。因此，对于君主来说，允许不择手段，但只能使用一次，以使人民少受伤害，减少他们的积怨；往后再一点一点的赐予他们恩惠，把他们笼络过来。
君主需要追求美德吗？
美德对于君主来说并无多大用处，孟德斯鸠就说过，美德是共和国的原则却不是君主国的原则，君主国以荣誉为原则。群众对仁君的热爱永远抵不上对雄主的敬畏更狂热，因此，衡量君主是否是“好”的，标准不在于他的品德，而在于他的奉献，在于他给国家带来的荣誉。
君主要按现实来办事，而不是按“应当”，有时候道德也就是一种“应当”，当这种道德违背现实时，可以抛弃之。因为人性是邪恶的，君主处在一堆邪恶之徒中，时刻都有人觊觎他的权力，美德只会使他丧身，权谋却可保证安全。
因此，君主不应该拒绝作恶，如果这种恶行能够让国家免于灭亡、让人民灭于受难，那就不该受制于“应当”。“只要目的正确，就可以不择手段”。所以，当项羽准备入关之前，就坑杀二十余万想要造反、再起战端的秦军，虽遭后人臭骂，但是处于那种现实形式之下，没有人能做出更优的选择。反观建文帝，为了躲过一个杀叔之名，使天下苦于干戈，最终还城破身亡，十分可悲。
君主需不需要慷慨大方？
一个君主，要选择做慷慨的人还是做吝啬的人，他必须先明确自己的收入来源——人民的赋税。君主慷慨解囊意味着要加重人民的负担，而且他所施予的恩惠只有少数人能享受到，大部分人会因此而妒忌及憎恨。吝啬的君主则极力减少人民的负担，他不讲排场，不夸耀富足，对身边的人和自己极为吝啬，却是对人民的最大慷慨。如果一个国家的君主大肆的向少数贵人赏赐财富或向少数人才颁发奖金，他的做法将得不到人民的认同，因为他不过是在借花献佛，把人民的钱拿去显摆自己慷慨爱才的虚伪而已。
慷慨的名声总是需要大量的花费来维持，君主的慷慨乃是一种恶德，它会把君主引入横征暴敛的深渊。
因此，连露台都不舍得建的汉文帝受到后世的赞扬，而四处征战、耗空国库的汉武帝却得到了夏侯胜和黄霸的憎恨。所以，马基雅维利说：“明智之士宁愿承受吝啬之名，因为它虽是恶名，却不会带来憎恨，追求慷慨之好名，则必然招致贪婪之恶名，而贪婪之恶名会带来丑名和憎恨。”