透过诸子百家看《君主论》治国理念：不同的世界，同样的帝王心术

在人类思想史上，还没有哪一位思想家及其著作像马基雅维利和他的《君主论》一样，一面受着无情的诋毁和禁忌，另一方面却收获了空前的荣誉。《君主论》刚出版，即遭到来自各方面的批判，甚至称马基雅维利为“邪恶教父”、“魔鬼”，称其书为“强盗手册”；到了17世纪，人们对马基雅维利及其《君主论》的评论走向了另一个极端，这本书被认为是治国御下的良策。一方面，在莎士比亚的笔下马基雅维利变成了一个阴险狡诈、口是心非、背信弃义的小人，《君主论》更是被称为“邪恶的圣经”；另一方面，这本拿破仑的枕边书，被欧洲历代君主奉为经典，被列为与《圣经》、《资本论》等相提并论的著作之一。

马基雅维利生活时期的意大利，正是处在“危急存亡之秋”，外有法、德、西班牙强敌环伺，内有各个城邦、教皇国之间无休止的内战。从中世纪晚期以后，意大利的城邦政治就处在崩坏的状态，为了避免它沦落到更坏的局面，马基雅维利写下这本充满帝王心术的治国方针《君主论》。他从军队，民心，盟友，机运和德行等几个方面论述了君主如何统御一个国家，他认为君主在利益面前，道德表现不过是一种工具，所谓慷慨、吝啬、仁慈或者残暴都是为了达到目的而采取的手段。
马基雅维利如此赤裸裸地将帝王权术、治国方针在《君主论》一书中表达出来，甚至教导君主要抛弃美德和信义，用雷霆方式让臣民们畏惧，也要用伪善手段让人民爱戴，这些理论在当时的西方引起了轩然大波。从某种程度上来说，西方权谋研究、帝王心术起源于《君主论》。