透过诸子百家看《君主论》治国理念：不同的世界，同样的帝王心术(3)

①“以民为本”的“儒家思想”以及“性恶论”
马基雅维利认为，一个君主要维护好自己的统治必然要依靠人民的力量。《君主论》中提出：“一个人依靠贵族的帮助而获得君权，比依靠人民的帮助而获得君权更难于继续保持其地位。因为人民的目的比贵族的目的来得公正。”　这一观点有点像中国古代儒家“以人为本”的思想。
儒家将君主和人民的关系看作舟和水的关系，荀子在《荀子·哀公篇》里说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”意思是老百姓犹如江河之水，君主犹如水上之舟，江河之水可以载舟而行，也可以使舟船覆没。这个比喻形象而深刻地阐述了君主与人民的关系，得民心则得天下，民心是执政者合法性的基础。
同时马基雅维利认为：“关于人类，一般可以这样说，他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难，追逐利益的。”对于臣民的变心和背叛行为，马基雅维利把它归结于“人类的劣根性”，因此他提醒君主时刻警惕和防范臣民的变心和背叛。在他看来，“人性本恶”，人都是自私，追逐利益而行的，所以他建议君主执政时在表面上的仁慈和正义下，不能忘记残酷的镇压手段。
这个“性恶论”的观点与战国时期儒家荀子的“人之出，性本恶”的说法是一致的。荀子在《性恶》篇中明确提出：“人之性，恶”，意思是人人都有贪图享乐，追逐名利的原始本性，要把人性恶引向人性善，必须依靠礼仪制度的力量和道德的规范。然而，荀子提出这个观点是劝诫人们要通过学习以弥补自身的“恶”，马基雅维利却是从人性的角度去剖析君主应该如何控制自己的子民，使他们臣服，从而达到巩固统治的目的。

②君主集权、以法治国的“法家思想”
中国古代封建社会，看似是以儒治国，实则是“外儒内法”。春秋五霸的齐国，战国初期崛起的魏国，最后平六国统一天下的秦国，就是依靠管仲、李悝、商鞅这些杰出法家代表的变革。法家思想涵盖的理论很多，其中最显著的两点就是君主集权和以法治国。在中国，权力从来都由君主牢牢把握的。