近期热门的高分图书《西方的没落》，活泼风趣的行文风格温柔的治愈你(21)

五
凭着体验活生生的历史的能力，凭着历史尤其是个人生成的历史的存在方式，人和人之间得以完全地区分开来。
每一种文化都拥有一套完整的观察和理解作为自然之世界的独特方式；或者说（这其实是一回事），每一种文化都拥有自身所特有的“自然”，且是其他文化的人根本不可能以完全相同的形式拥有的自然。但是，在更大程度上说，每一种文化——包括此文化中的所有个人（他们之间只有极其微小的区别）——都拥有一个特殊的和特有的历史，且正是在这一特殊历史的图象和风格中，一般的生成和个人的生成，内在的生成和外在的生成，世界历史的生成和传记性的生成，皆可直接地诉诸人的感知、感受和体验。因而，西方人的自传倾向——甚至在哥特时代的告解象征中
但是，哪怕是想对另一文化的人所固有的“自然”形成一个确切的观念，也是极其困难的，尽管在这个领域，尤其那些可以认知的事物，也是因果地安排的，并是统一在一个可沟通的体系中的。对于我们而言，想要完全地洞察一个与我们自己的心灵构成完全不同的心灵所具有的“生成”的历史世界方面，是根本不可能的。在此，总是会有一个难以驾驭的残余物，在我们的历史直觉、观相的智慧和有关人的知识中，占有或大或小的比例。同时，对这一问题本身的解决，依然是所有真正深刻的世界认识的前提条件。另一种人的历史环境乃是他的本质的一部分，我们若是对他的时间感、命运观、他的内在生命的犀利风格和犀利程度没有任何认识，也就不可能理解这另一种人。因此，就这些东西不是直接地坦陈出来的而言，我们不得不从那陌生的文化的象征主义中来提取它们。正是这样，也只有这样，我们才能接近那不可理解的东西，接近一种陌生的文化的风格，而属于此文化的伟大的时间象征才能由此而获得无可比拟的重要性。
我们可以选取钟表作为这些迄今为止几乎还未被理解的符号的一个例子。属于高度发达的文化的这一创造物，在人们考察它的时候，变得越来越神秘了。古典人没有钟表照样能处理事情，他的这种弃而不用多多少少是故意的。到奥古斯都时代，甚至更往后，白天的时间是根据人影的长度来估算的
甚至在那时，古典的人类还一直生活在自身的每时每天中；不论我们考虑的是个体的希腊人或罗马人，还是其城市、国家和整个文化，都是同样的情形。尼禄
印度人也没有类似的时间测算（他们的涅槃就最能体现这种缺乏的情形）。没有钟表，故而也没有历史，没有生命记忆，没有关怀。历史上西方人引人注目地称作“印度历史”的东西，根本就是一种不知其所以然的妄念。处于吠陀时期和佛陀之间近千年的印度文化看起来就像是一个惊悸不定的睡眠者；在此，人生实际上就像是一场梦。我们西方文化对所有这一切全然浑噩不知。实际上，人类从未——甚至在“同时代”的中国周朝也没有，尽管它有着高度发达的纪年和时代意识