净土宗：要建立对于自性弥陀的信心(2)

而要得到这个不变的智慧，就要去体会、理解这个至极的目标，作为修行的宗旨。鸠摩罗什大师非常赞叹慧远大师，他在看到《法性论》时就很感慨。
认为《涅槃经》还没有到边地 （即东方震旦国） ，而慧远大师就能够著“法性常住”之论，且暗与经合，这非常了不起。不仅如此，当时《华严经》也还没有翻译出来，慧远大师就能领众念佛，导归西方极乐世界，这也是非同凡响的。
慧远大师的师父道安大师，他是求生兜率内院的。慧远大师作为道安大师的得意弟子，却在信仰上有这样根本性的改变，若没有大因缘是不可能的。

鸠摩罗什大师曾经看到一部经中提及“末后东方，当有护法菩萨”，谓末法时期，在东方震旦国当有护法菩萨示现，罗什大师由此印证慧远大师就是东方护法菩萨。
当时西域、天竺的僧众都说汉地有大乘开士 （即大乘菩萨） 示现，每天都向庐山稽首、顶礼。那个时代并没有通讯设备，但是，那个时代的修行人很清净，其中有不少证果的圣人，可能知道菩萨善巧方便示现之本迹情况。
我们之所以回顾这一点，就是要建立对于自性弥陀的信心——信自。莲池大师作《弥陀疏钞》，开宗明义就谈这个问题：“灵明洞彻，湛寂常恒，非浊非清，无背无向……如是不可思议者，当是何物？惟自性乃尔。”

灵明洞彻，就是我们自性的无量光；湛寂常恒，就是我们自性的无量寿。无量光横遍十方，无量寿竖穷三际，无量光寿就是真如法性，在真如法性当中，没有清浊向背的种种差别。
在真如法性中，求于善恶、圣凡、有无、生灭，了不可得，不立一法，不染一尘，一般称作“离念灵知，妙真如性”。这是一切众生和佛平等不二的。