净土宗:要建立对于自性弥陀的信心(2)
2023-04-27 来源:飞速影视
而要得到这个不变的智慧,就要去体会、理解这个至极的目标,作为修行的宗旨。鸠摩罗什大师非常赞叹慧远大师,他在看到《法性论》时就很感慨。
认为《涅槃经》还没有到边地 (即东方震旦国) ,而慧远大师就能够著“法性常住”之论,且暗与经合,这非常了不起。不仅如此,当时《华严经》也还没有翻译出来,慧远大师就能领众念佛,导归西方极乐世界,这也是非同凡响的。
慧远大师的师父道安大师,他是求生兜率内院的。慧远大师作为道安大师的得意弟子,却在信仰上有这样根本性的改变,若没有大因缘是不可能的。
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鸠摩罗什大师曾经看到一部经中提及“末后东方,当有护法菩萨”,谓末法时期,在东方震旦国当有护法菩萨示现,罗什大师由此印证慧远大师就是东方护法菩萨。
当时西域、天竺的僧众都说汉地有大乘开士 (即大乘菩萨) 示现,每天都向庐山稽首、顶礼。那个时代并没有通讯设备,但是,那个时代的修行人很清净,其中有不少证果的圣人,可能知道菩萨善巧方便示现之本迹情况。
我们之所以回顾这一点,就是要建立对于自性弥陀的信心——信自。莲池大师作《弥陀疏钞》,开宗明义就谈这个问题:“灵明洞彻,湛寂常恒,非浊非清,无背无向……如是不可思议者,当是何物?惟自性乃尔。”
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灵明洞彻,就是我们自性的无量光;湛寂常恒,就是我们自性的无量寿。无量光横遍十方,无量寿竖穷三际,无量光寿就是真如法性,在真如法性当中,没有清浊向背的种种差别。
在真如法性中,求于善恶、圣凡、有无、生灭,了不可得,不立一法,不染一尘,一般称作“离念灵知,妙真如性”。这是一切众生和佛平等不二的。
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