尼采所说的“超人”是新上帝吗？(5)

尼采这里的逻辑看起来很简单：“上帝死了”，“超人”复活。那么，“超人”是已经死掉的上帝的替代者么？“超人”是另一个新的上帝么？尼采从未这么说过。他只是说，“超人”是一个“至高的发育良好的类型”，这种人的对立面是“现代人”和“好人”，是“基督徒和其他的虚无主义者”。(尼采，2015年，第378页)在尼采看来，“超人”的对立面，即现代“好人”，是要被克服掉的。“人类是应当被克服的东西”，为什么？因为人类已经中毒了，受了那些鼓吹“超尘世的希望”的“放毒者”的毒害，也即是中了在自然人类文明时代里居统治地位的形而上学(柏拉图主义)的毒，中毒已久，成了“颓废者”。尼采也把这个“颓废者”称为“没落者”和“过渡者”。向何方“没落”和“过渡”呢？这就涉及到尼采关于“末人”与“超人”之关系的讨论了。

三、末人与超人

人之本质的重新规定 尼采的“超人”是与“末人”对置的。“末人”就是“最后的人”(der letzter Mensch)，似乎更应该译为“最后的人”，“末人”这个译名不免有些贬义了，“末人”未必是“低人”，更不是微末之人。关于“超人”，我们前面也只做了否定性的界定。因此，关于“末人”与“超人”，我们仍然需要做进一步的追问：谁是“末人”？“末人”是我们吗？谁是“超人”？“超人”是“未来人”吗？“末人”与“超人”是何关系呢？
首先我们看到，尼采在“猿猴-人类-超人”之间构造了一个序列，“超人”之于人类，就如同人类之于猿猴。人类是被夹在中间的，夹在动物与超人之间，所以左右不是，如履薄冰，殊为危险。以尼采的说法：
“人是一根系在动物与超人之间的绳索，—— 一根悬在深渊之上的绳索。/一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。/人身上伟大的东西正在于他是一座桥梁而不是一个目的：人身上可爱的东西正在于他是一种过渡和一种没落。”(尼采，2010年a，第13页)