尼采所说的“超人”是新上帝吗？(7)

看哪，我来把超人教给你们！/超人乃是大地的意义。让你们的意志说：超人是大地的意义！/我恳求你们，我的兄弟们，忠实于大地吧，不要相信那些对你们阔谈超尘世的希望的人！无论他们知不知道，他们都是放毒者。(尼采，2010年a，第10页)
这个说法跟“超人”的字面意义不合，也与我们通常关于“超人”的想象大相径庭，我们会以为“超人”是“高人”，至少是向上超越的。但尼采却说：超人是“向下的”，是大地的、尘世的。这当然跟尼采的柏拉图主义批判相关，“超人”是摆脱了传统宗教和哲学虚构的“超感性世界”的人。那么“大地”(Erde)是什么？笔者认为，尼采的“大地”是泛指的，既是地球，也是土地，也包括人类身体，总之是尼采反复强调的区别于“超感性世界”的“感性世界”。
忠实于大地的“超人”根本上是尼采对人之本质的重新界定。在《查拉图斯特拉如是说》之后，尼采开始把“权力意志”规定为“生命”的基本特征，而“生命”则被等同于“存在”。“‘存在’——除‘生命’外，我们没有别的关于‘存在’的观念。某种死亡的东西又怎么能‘存在’呢？”(尼采，2010年a，第180页)对于生命来说，意志/意愿是本质性的，甚至求虚无的意志也是一种意志/意愿——要“不要”也是一种“要”。生命本身就意愿拥有，并且要更多地拥有，以尼采的话说，生命本身就“意愿增殖”。当尼采说“超人乃是大地的意义”时，他否定了以往的人之本质规定(即“理性动物”之规定)，给出了一个动物性-身体性-大地性意义的人之本质的新规定。
正如海德格尔所解释的那样，尼采此时所强调的“大地性”意义上的“动物性”(animalitas)，乃是肉身地存在、充满欲望和渴求一切的“身体”(Leib)，是“所有本能、欲望和激情的支配性构成物的别具一格的统一性”(海德格尔，2015年b，第985页)。除了在“权力意志”意义上对“超人”的本质规定(即“大地性-身体性”)之外，尼采还必须从后宗教的意义上重解“超人”的生命实存经验问题，即“超人”这个“新人”的时间性实存意义问题。如果说“旧人”——“末人”——的存在是以自然状态下的时间经验为前提的，那么“新人”——“超人”——的存在方式应该具有一种异样的时间经验。这就是尼采晚期所思的“相同者的永恒轮回”学说。