福柯论权力：为女而生的理论？(3)

面向女人的理论

我们这些被普世化理论的跨领域声音边缘化的人需要有所作为，而不是像罗蒂那样忽视权力关系，或像福柯和利奥塔这样的人物所建议的那样抵制权力关系。我们需要改变它们，而要做到这一点，我们需要一个在几个重要方面修正和重建过的理论（主要归功于马克思）。
首先，我们不应该像福柯那样、用他关于个人是权力关系的效果的观念来替代和摆脱主体的观念或主体性，而应该既作为主体也作为客体，参与到建构我们自身的历史、政治和理论进程中 。我们需要认识到，我们既可以成为历史的创造者，也可以成为创造历史的人的客体。我们的非存在是存在于"一"、"中心"的条件，也是作为一小部分人理所当然代表所有人说话的条件；我们为将自己构成主体所做的各种努力（通过争取殖民独立的斗争、种族和性解放等等的斗争）是为当前质疑普世主义主张创造先决条件的根本。但是，我相信，我们还需要弄清楚我们到底是谁。换句话说，我们需要将我一直在使用的虚假的"我们"溶入真正的多样性，并从这种具体的多样性中建立一个从边缘看世界的描述，一个可以暴露从顶端出发的观点的虚假性并转换边缘和中心的描述。重点是发展一种对世界的描述，这种描述不把我们的观点视为屈从的或破坏性的知识，而是作为一个不同世界的首要和建构性的部分. . . .
第二，我们必须在认识论的基础上开展工作，表明知识是可能的——而不仅仅是对话或关于权力关系如何运作的论述。以对话为目标是好的；理解权力如何在压迫的社会中运作是重要的。但是，如果我们要构建一个新的社会，我们需要确信，关于我们的世界和我们自己的一些系统性知识是可能的。那些（简单地）批评现代性的人，可以质疑我们是否曾经真正了解过这个世界（而且可以提供一个很好的案例，至少"他们"没有了解过）。他们确实是对的，他们不曾超出自己希望和需要的样子来认识世界的本来面目；他们不仅按照自己的形象而且按照他们的幻想的形象创造了他们的世界。为了创造一个能够表达我们自己的各种不同形象的世界，我们需要了解它是如何运作的。
第三，我们需要一种权力理论，承认我们实际的日常活动包含了对世界的理解——也许是屈从的，但却是存在的。在这里，我要重申格拉姆斯的论点，即每个人都是一个知识分子，我们每个人都有一个认识论。那么，对于 "少数派 "理论来说，重点在于 "读出 "我们各种实践中的认识论。我在其他地方论证了一种 "立场 "认识论——一种与马克思的基本立场有很大相似之处的对世界的描述。虽然我将修正我在那里论证的一些内容，但我仍然坚持认为，我们决不能放弃这样的主张，即物质生活（马克思主义理论中的阶级地位）不仅构造了对社会关系的理解，而且为理解设定了界限，在统治体系中，统治者的可得的观点将是片面的，并将颠倒事物的真实秩序。