《现代西方哲学新编》第一章黑格尔之后第一节叔本华(2)

我们在本章以意志主义和存在哲学为例，介绍黑格尔之后的本体论倾向；在下一章以哲学与科学关系为焦点，介绍生命哲学、新康德主义、英国的功利主义和美国的实用主义。
第一节 叔本华
叔本华（Arthur Schopenhauer，1788—1860年）是最早起来反对黑格尔的德国哲学家。他1813年毕业于耶拿大学，在其博士论文《充足理由律的四重根》中就已形成了成熟的意志主义的思想。1820年后在柏林大学任讲师，他偏偏选择与黑格尔授课时间相同的时间开课，以示向黑格尔的权威地位挑战。但他根本不能动摇黑格尔如日中天的地位，据说只有三个学生选他的课。他在柏林大学任教24个学期，开课的时间还不足一学期。他离开教职后，独处著述。他的代表作为1819年出版的《作为意志与表象的世界》。
作为世界本体的意志
恩格斯评论说，叔本华哲学“适合于庸人浅薄思想”，“是由已过时的哲学的残渣杂凑而成”。第一句话不无道理：叔本华的思想长期默默无闻，直至1848年革命失败之后，叔本华的最后一本著作《附录与补遗》（1851年）才在悲观失望的德国市民阶层（即恩格斯所说的“庸人”）中流行开来。但恩格斯上述第二句话则需与当时具体的历史情况相联系。事实上，叔本华思想相当新颖，他在黑格尔哲学盛行之时，就预示了德国唯心主义的没落。他尖锐地指出，现在德国哲学是吹牛的骗子和假充内行的骗子的产物，前者指的是费希特和谢林，后者指黑格尔。叔本华对康德却给予很高的评价，他自认是康德的忠实继承人，他致力于把康德关于“善良意志”的伦理学改造为意志主义的本体论。
我们在康德的批判哲学中看到，理性被分为理论理性和实践理性两种，理论理性不能纯粹，必须和感觉材料相结合才能成为经验和知识，康德第一批判的题目是“纯粹理性批判”，其目标是针对“纯粹理论理性”所做的批判。另一方面，实践理性必须纯粹，如果它和感觉感情结合而成为不纯粹的实践理性，那么就不会有真正的道德准则和行为。康德的第二批判——“实践理性批判”实际上是针对“不纯粹的实践理性”所做的批判。把这两个批判结合起来，就会得到可知的理性不能行，可行的理性不能知的结论。康德关于理论理性不纯粹而实践理性纯粹的观点，还隐含着实践理性高于理论理性的结论。这种纯粹的实践理性又被康德称为“善良意志”。
康德的上述思想为叔本华的意志主义开辟了道路。叔本华说“：世界是我的表象”，“世界是我的意志”。这些听起来近乎狂人呓语的唯我论调其实有着康德先验主义的根源。叔本华继承了康德的“哥白尼革命”的主体性思想。他说：