《现代西方哲学新编》第一章黑格尔之后第一节叔本华(4)

作为现象的意志
叔本华采用了康德关于物自体与现象的区分。他说：“一切客体都是现象，唯有意志是自在之物。”意志这一物自体虽然是可知的，但却是不可控制的；虽然是连续的、同质的，但却有等级高低之别。关于第一点，叔本华说，我们行动的意愿在大多数情况下是无目的、盲目的, 它不受理智驾驭，超越善恶。同样，支配外部世界的意志也是如此，它是不能遏止的盲目的冲动，是“永恒的变化，无尽的流动”，无止境、无目的的追求。意志在永不停滞驻留的流转变化中，产生出世界万事万物。用他的话说，一切的一切，凡是已经属于和能够属于这个世界的一切，都无可避免地以主体为条件，并且也仅仅为了主体而存在。主体就是世界的支柱，是一切现象、一切客体的一以贯之的前提和条件。可以说，叔本华的意志主义是不折不扣的主体性哲学。
意志所派生的万物所具有的意志客观化和可见性程度，犹如柏拉图的理念世界，有高低、大小之分。他把现象世界中的事物分为四类，各类事物有自身规律，共有四种规律。这些规律都被称之为充足理由律，它们都是充足理由律的 “根”。按《论充足理由律的四重根》所做的区分，第一类是物理事物，遵从“关于运动的充足理由律”，即物理的因果律；第二类是抽象概念和判断，遵循“关于知识的充足理由律”，即逻辑规则；第三类是数学研究对象，遵循“关于存在的充足理由律”，即数学的原则（叔本华接受了康德关于数学的对象是时空形式的说法，并把存在与时空相联系，因此才把存在的依据与数学规则相联系）；第四类是意志的主体，遵从“行为根据律”或“动机律”。他在《作为意志和表象的世界》中说，一切事物按由低级到高级的顺序排列，它们的关系是：
那些较高现象是从一些较低端的相互冲突中产生的，它吞噬了这一切（较低）现象，然而又在较高的程度上实现了这些现象向上的冲动。所以这里就已经是“蛇不吃蛇，不能成龙”这一条（生存竞争）规律在支配着。
悲观主义的人生观
按叔本华的区分，最高级的活动是人在意志驱动下的生命活动，这是伦理学的研究对象。叔本华反对把人看做是无个性的理性动物，他根据意志既能动又盲目的特点，把人理解为具有多方面、多层次的欲望，富有喜怒哀乐之情的活生生的人。尼采称赞说，这是一种“个人的哲学”，描绘了“人生之画的全景”。但叔本华伦理学的主题不是个人主义和崇高自由创造，而是非理性主义的宿命论和悲观主义。
叔本华说，对于人可做三个层次的理解：第一，具有共同人性的群体；第二，具有个性的个体；第三，具有天才的个人。