《现代西方哲学新编》第一章黑格尔之后第一节叔本华(5)

在第一层次上，人不自觉地受意志的支配，意志看似主观任意，为所欲为，但实际上是客观盲目的冲动。在多数情况下，意志不服从理智，我们甚至不知道自己真实的意愿动机是什么（这类似于后来弗洛伊德所说的“下意识动机”）。人只不过是意志的工具，生活对人是折磨和苦难。以性欲为例，性欲不是人能控制或选择的欲望，而是盲目的意志的实现，人似乎做了他愿意做的，其实只不过是不自觉地、无目的地做了意志延续自身的工具；事过境迁，人们往往有所醒悟与后悔，然而，人还是要在意志支配之下，再次追求性的满足。叔本华说，性欲是生命意志最集中的表现，性欲的满足等于延长了人的有限生命，把生命肯定于死亡之后，这不过是人写给意志的“卖身契”，性欲表明人受一种潜在于身体内部的盲目的意志的控制，表明人的理智和目的性控制人的行为的程度是何等之低。
在第二层次上，叔本华说，个性是天生的，这意味着，人的性格从出生之时就被意志严格决定；千差万别的性格不过是意志的多样形态，人们如同不能选择体质一样，不能选择性格，人的性格就是他的命运。因此，人的善恶是天生，幸福与不幸也是命中注定。但人们却相信，自己的努力可以塑造个性，改变命运，这是人世纠纷争斗的根源。人力图满足自己的欲望，他的个性必然是利己的，利己主义的生活的结果不是贪得无厌，就是恐惧不安，或是百无聊赖。个性越显著，则欲望越强烈，痛苦越深刻。摆脱生活折磨的途径是彻底压制欲望，杜绝生命之源，无欲无争，万念俱寂，心如死灰，达到佛教的虚无涅槃的境界，为了彻底摆脱身心的困扰，甚至不惜绝食自杀。西方哲学家多以幸福为生命的目的，叔本华却以痛苦为生命归宿。叔本华声称要向“远古的印度智慧”学习，他是为数不多的融合东方哲学的西方哲学家，但他在印度哲学中学到的只是消极悲观的人生态度，成为在斯多亚派之后公然倡导自杀的西方哲学家。
第三层次的人即天才，天才摆脱了意志（或欲望）的控制，看破红尘，超凡脱俗。他们的天才主要表现于艺术和哲学。叔本华有一套关于艺术本质的独特理 论。他说，意志不是通过感官，而是通过心灵在艺术创作和欣赏的过程中被认识的，心灵认识意志的途径是艺术想象和直观，而不是推理思维。艺术形象是意志向心灵的显现，心灵的瞬间感受和意志的创造是同一的；艺术的本质是意志对自身的直观，而不是对人或事加以概念化的产物。叔本华把艺术直观称作“自失”。自失是直观者与直观境界的融合“，人自失于对象之中，也就是说，人们忘记了他 的个性，忘记了他的意志”。在艺术的创造和欣赏中，人们超越了因果律，不受经验和个人利益的支配，不管在王宫还是在狱室里，人们都可以观赏到同样的壮观的落日。艺术的创造者和欣赏者具有同样的才能。叔本华这样描述心灵的艺术感受：