《奶酪与蛆虫》：微观史里的“宇宙”(2)

《曼德维尔游记》书中的插图梅诺基奥的特殊性在于，他是一位磨坊主。也就是说，小有资产，能搞到书，但他是一位孤独的阅读者，只能靠自己的苦思冥想去理解书中的阐述，去重构他对这个世界的认识。这些理解与认识必然会产生许多的误读，未必就是书籍的原意，而是在有所歪曲的基础上的一套自我发酵，各种混杂的想法构成了梅诺基奥的认识论，他持续不断地在各种书中寻找他认为足以支撑他的看法的论据，这些论据当然有很多是不成立的。论据是否成立并不重要，重要的是它们在梅诺基奥那里落足扎根的方式和过程。阅读打开了一个人封闭的视野，但是，盲目的阅读可能藏着一些未知的危险。而人类对于知识的渴求，在最初总是盲目的。梅诺基奥的“奶酪与蛆虫”的讲法是无稽的，但这种无稽的讲法里面有一种朴素的唯物主义的观点，17世纪近代科学的兴起将证明这种观点具有的正确性，尽管这种正确在梅诺基奥那里只能算是蒙昧的萌芽。
阅读的自发热情，是一种强大的力量。
梅诺基奥的普通与特殊，让他成为了传统的与口头的民间文化的代言人。梅诺基奥的思想里掺杂了许多民间文化的元素，正如本书英文版前言所说的，梅诺基奥的手中无意识地掌握着一张阅读的滤网，他的过滤方式预示了一种口头文化的存在，这种世代相传的口头文化遗产不仅是梅诺基奥本人的，也属于16世纪的很大一部分社会成员。梅诺基奥也有追随者，在他被告发之前，村民们并没有认为梅诺基奥是异常的。梅诺基奥之所以能引起周围人群的共鸣，是因为在他们的位置上，在他们日常的生活里，他们都因为教会对土地的霸占和对村民的压迫而感到不平，而梅诺基奥代表他们表达了出来。

卡洛·金茨堡这是《奶酪与蛆虫》极其明晰的洞察。从处女作《夜间的战斗》（1966年）开始，金茨堡就关注“自下而上”的历史。它并不局限于复原某个人的故事，而是深度阐释了隐匿在历史深处的小人物的观念世界。文化史学家彼得·伯克说，这部作品集中讨论了意大利马克思主义者安东尼奥·葛兰西所说的“下等阶级”中一个成员的世界观。历史学家罗杰尔·夏蒂埃说：“正是在这种缩微的层面上，也只有在此规模上，我们才会不受缩小版的决定论的影响，一方面理解信念体系、价值体系与表象之间的联系，另一方面理解社会从属关系。”金茨堡的研究不仅是合理的，而且是发人深省的。《奶酪与蛆虫》首次出版（1976年）时，“微观历史”这一术语尚未进入历史学的行话之中。在20世纪中叶，占据主流地位的是布罗代尔为代表的年鉴学派。在一些历史学家看来，金茨堡的研究除了反对趋向结构和计量的年鉴学派对个人存在的忽视，也是面对现代主义的宏大史学与权力史学的分庭抗礼。