辞去工作周游世界，当代“精神游牧民族”的异想天地(7)

咸海，采集虫卵的工人。刘子超摄
新京报：你在书里有个观察，说在哈萨克斯坦，年轻一代相较于成长于苏联的长辈们反而更加保守和传统。这个现象普遍存在吗？据你的观察，这是为什么呢？
刘子超：苏联解体后的信仰真空，导致中亚国家开始重新拥抱伊斯兰教。这些年轻人的父辈在苏联时代成长，很多人是无神论者。到年轻一代，政府在国家层面上推崇伊斯兰教，建造清真寺。土耳其和沙特也会给他们捐款修缮清真寺，派遣宗教老师。所以，很多中亚年轻人反而比他们的父辈更虔诚和保守。
当然，不是全部年轻人都是这样的。我刚刚说到那些想出国的年轻人就不是这类人。想出国的年轻人相对而言处于中产阶层，而更保守的年轻人一般生活在相对偏远的小城市和农村里。

布哈拉，刺绣的女人。刘子超摄
中亚的群族冲突与被建构出来的族群认同
新京报：你刚刚说到中亚是一个民族的大熔炉，你在书里也很关注群族认同问题。比如说，你提到在哈萨克斯坦的朝鲜人，在乌兹别克斯坦的塔吉克人，在塔吉克的帕米尔人，还有各个国家的民族英雄和真实历史。你如何看待他们的民族建构问题？你为何会特别关注中亚边缘群族的认同？
刘子超：首先，这些民族的名称有些是在1920年代才出现的。当时，苏联将西方的民族国家理论套在中亚这片还处于前现代的土地上。最明显的例子是，在1924年以前，苏联人把哈萨克人和吉尔吉斯人都称为吉尔吉斯人。之后，他们决定继续细分，才把草原上的游牧民族称为哈萨克人，把山区的游牧民族称为吉尔吉斯人。