古希腊是如何消亡的？(3)

帕特农神庙
首先，古代希腊各个城邦之间并不弘扬平等。他们并不认为他们是需要平等的。当时，古代希腊还是奴隶制社会。城邦公民是不可能与奴隶平等的。除了奴隶以外，当时希腊所有的妇女也是被排除在社会生活和政治生活之外的。法律明确规定，妇女不适合自己行动，必须由男子作为监护人。她们年幼的时候由父兄监管，成年后由丈夫监护。丈夫死了，还要由儿子来监护。在这种情况下，妇女不可能有平权的概念。
第二点，希腊的自由也不是现在大家认为的自由，而是建立在城邦制度上的自由。如果再具体地说，这是一种群体的自由，是超越个人主义的自由。这种自由是相对于外邦人和奴隶而言的自由。这也就是说，这是一种不受外国奴役的自由，是遵守城邦法律和道德秩序的自由，是一种参与和付出的自由。这与其说是一种权利，还不如说是一种强制性的义务。
我们熟知的自由主义是西方在近现代后出现的非常重要的政治思潮。它强调的是个人的自由和权利。法国思想家贡斯当曾说：“古代人的目标是在有共同祖国的公民中间分享社会权利：这是他们称为的自由。而现代人的目标则是享受有保障的私人快乐，他们把这些保障私人快乐的制度称作自由。”所以，这是不一样的。前者的自由是政治自由，而后者的自由则是个人自由。对于这两种自由，也有学者进一步将古人的自由称为“积极自由”，而将现代人的自由称为“消极自由”。
最后，古代的民主与现代的民主并非完全一回事。雅典的民主是人人参与城邦政治生活的直接民主。直接民主是什么？打一个不是特别恰当的比方，希腊人在广场上敲钟，全国人民都可以听得见，因为他们小国寡民。在小国寡民的地理范围、社会空间之内，人与人之间很熟悉。所以，他们知道选出什么样的人最能够代表他们的利益。这种直接民主的前提是公民团体内部的人人平等，而且每个人都能够完全投入到政治生活之中。他们参与政治生活的目的是一致的，就是为了追求他们共同的利益。
因此，相较于公民团体之外的人而言，这种民主带有非常强烈的不宽容性。换言之，它只是一个小团体内部的民主。所以，雅典曾经发生过很多次流放或者监禁那些不符合城邦共同利益的个人的事件。这与近代西方建立在代议制基础上的间接民主不同。现代西方的代议制民主的前提是大家拥有个人权利。这种民主承认每个人都有自己的权利，有自己不同的利益和不同的追求。由此，它不会要求人民服从同样的普遍模式，而给人们在利益发生冲突的时候，提供对话、妥协的程序性机制。所以，如果说直接民主关心的是谁来统治，那么间接民主关心的则是如何统治。后者对统治秩序的关注，必然会涉及对国家权力的限制，而在直接民主里并不存在。由此，这才会导致托克维尔所说的“多数人的暴政”。事实上，我们看到雅典后期的民主正是如此。总之，我们在用一些概念时，好像是在说同一样东西，但是它们之间的差别是很大的。