祥禽？恶鸟？从古诗文中来聊一聊“乌鸦”的意象转变(3)

秦汉魏晋南北朝，“孝鸟”乌鸦闻天下
《说文解字》曰：“乌，孝鸟也。”
从秦汉到南北朝，这一时期，由于封建制度的确立，儒学地位的确立，孝道成为了历代君王无不推崇的。
而这时，乌鸦被拉了出来，充当了一次“孝鸟”，成为了统治者的一种工具。
那么，为什么是乌鸦呢？
俗话说，羊有跪乳之恩，鸦有反哺之孝，在这一段时期，由于受到统治者的大力提倡，有关“慈乌反哺”的记载可谓空前绝后。晋成公绥的《乌赋序》便列举了许多以乌为瑞的事例。
有孝乌集馀之庐，乃喟然而叹曰：“余无仁惠之德，祥禽曷为而至哉！夫乌之为瑞久矣，以其反哺识养，故为吉乌。”
由此可见，彼时的乌鸦既是神鸟，又是孝鸟，成为了足够与凤凰相媲美的祥禽。

隋唐五代，祥禽依旧
这一段时期，乌鸦的文化意象大多是继承和延续前代的祥瑞之说。
唐朝时期，诗歌盛行，有关乌鸦的各种文学典故开始出现在诗人的笔下。
以乌鸦指代太阳：“争得阳乌照山北，放出青天豁胸臆。”
以乌鸦比喻孝子：‘’慈鸟不远飞，孝子念先归。”
以乌鸦来代表祥瑞：“香象随僧久，祥乌报客先。”
总的来说，唐朝诗人主要还是以富贵祥瑞之说为主，但是，恶鸟之鸟也不是完全没有，比如“乌啼兆凶”的说法，认为乌鸦鸣叫将会有不如意的事情发生。
当然，这都是小部分文人所使用的的意象，唐诗中的大部分“乌鸦”还是以美好与光明的形象出现在人们面前。
至于为何如此呢？在笔者看来，这是因为在上一段时期，乌鸦所积攒的“祥鸟”典故较多，而“恶鸟”典故较少，故而诗人在作诗时，常常以“祥鸟”典故插入其中。