领先国际水平的佛学者——玄奘(3)

那烂陀寺分为几个院部，分别教授因明、对法、戒律、中观和瑜伽五科。一部《瑜伽师地论》，洋洋百卷；玄奘前后学习数遍，达到精益求精的地步。
还有《显扬圣教论》、《大毗婆沙论》、《俱舍论》、《顺正理论》、《中论》、《百论》、《集量论》等，同时包括对法、因明、声明诸部，玄奘全都通达；被公认为通晓三藏的“十德”之一——也就是能够精通五十部经书的高僧（全寺只有十名）。
玄奘学成；一方面为了继续收集散失在外的经论，一方面也是为了检验自己的学养，他开始了遍及全印的游历。与各地学者讨教、论辩，所到之处无不倾服，声名播及五印。
玄奘是个细心人：他每到一处，都会比对经本，把没有见过的本子全都收集起来。就这样，学万卷书、行万里路，游学长达数年；此时的玄奘堪称有学有证——全印度的语言、民俗全都了然于心。
重回那烂陀寺，他被聘为讲师，为众开示《摄大乘论》、《唯识抉择论》。在当时，学院存在着中观、唯识之争。大乘佛法两翼：一是广大行派方广瑜伽，一是甚深行派般若中观；彼此侧重、方便、表述，乃至所依经典都不相同。
那烂陀寺学风自由，整个学院虽以唯识学为正统，也包容中观论师。有一位宏扬中观学的师子光论师，专讲《中》、《百》二论；他企图与玄奘辩论。玄奘一代宗匠，作了一部《会宗论》，把中观、瑜伽两派的观点相互抉择，不但把师子光说服，而且还调和了彼此的关系。
除了大乘部争，还有内外、大小之论对。玄奘都能本于初心，不卑不亢，如理作答。所作一千六百颂《破恶见论》，被戒贤誉为：“以此穷核，何敌不亡。”玄奘声名日盛，全印度都知道了这位来自大脂那国的法师；就连当时的大国王——戒日王都对他十分崇敬。
玄奘出关留学，前后十多年，学已有成；年逾不惑，打算回国传法。戒日王在曲女城专门举办法会，一方面是印证玄奘的学养，一方面也是向全印度人民宣扬玄奘的功德；大小乘僧人以及婆罗门等“知识分子”共七千多人在场，五印十八位国王全都列席参加。
学术交流之会程：先由论主提出观点，觉得有问题的人可以提出异议，然后辩论以定胜负。印度辩论之风极盛，双方常以性命作“赌”；输的一方须拜胜者为师，否则就要割舍舌头，乃至砍头。玄奘信心满满，提出事无不尽、理无不归、语无不韵、绝诸异议的论文——“真唯识量颂”。
他把论文张贴在会场外，任何人都能提出挑战。整整十八天，没有一人能够挑出毛病，发起议论；玄奘无疑成为全印度最顶尖的法师之一，所有国王都在其座下皈依为弟子。各大寺院全都提出挽留，皆被一一谢绝。