领先国际水平的佛学者——玄奘(4)

戒日王苦留不住，只能再邀所有国王，在首都钵罗那迦城连开七十五天无遮（布施）大会，为法师隆重饯行。玄奘法师被大乘学人尊为“大乘天”，被小乘学人尊为“解脱天”，为所有信众共同推崇。
回国路上，玄奘渡信度河。遇到风浪，有五十多夹经书落水；于是停步，派人到乌长那国补抄。贞观十九年，回到长安，带回法宝无数：有佛像数尊、舍利一百五十粒，还请回梵文经典五百二十夹、六百五十七部。
玄奘在印度为国王所敬，回国后也被太宗、高宗所重；请在大内供养，赐号“三藏法师”。唐太宗更是两度劝请玄奘入朝做官。玄奘当然不应，太宗只能让他安心译经；下诏由国家组织译场，在首都建立译院。玄奘先后住锡宏福寺、慈恩寺、玉华宫；前后近二十载，将在印度所学全部植播入华。
在唐王朝的赞助下，玄奘译出大小乘经论七十五部、一千三百三十五卷，涵盖三时全部要藏。南京金陵刻经处出版《玄奘翻译经典全集》，蔚为壮观。
其中，宏扬因明：翻译《因明正理门论》和《入正理论》；成立基础于逻辑推理的佛教思辨规范。
宏扬对法：翻译《俱舍论》、《阿毗达磨大毗婆沙论》、《阿毗达摩发智论》、《集异门足论》、《法蕴足论》、《施设足论》、《识身足论》、《品类足论》、《界身足论》、《顺正理论》、《显宗论》等；完整、系统介绍小乘对法经论。同时，翻译《集论》和《杂集论》，介绍大乘对法经论；一方面显出对法不同于《瑜伽师地论》的特质，一方面也指出大小乘对法的相通点。
宏扬戒律：翻译并传授《瑜伽菩萨戒》和《受戒羯磨》；以为大乘行人的戒行规范。
宏扬中观：特别译出护法的《广百论释》；站在瑜伽系统之立场，贯通中观。
宏扬般若：编译六百卷《大般若经》，使浩繁的般若类经有了系统。
宏扬瑜伽唯识：遍译“六经十一论”、“一本十支”，组织、抉择千年教法、大小二乘、教理行果一切义理、疑难；糅译《成唯识论》，成立唯识。
如上所举，将那烂陀寺最盛时期所传承的佛学精华全都传译到了我国。这对汉传佛教的意义重大：如果没有玄奘大师的壮举，汉传三藏经典可能只得在数量上聊以欣慰；就翻译的质量与三藏的完整性角度而言，都会显得逊色。此外，玄奘译经的质量也是独步古今。他提倡忠于原典、逐字翻译的译经新规，成为新、旧翻译法式的分水岭。
玄奘深念法宝可贵，译经、宏法异常尽心。据《慈恩传》说：“法师还慈恩寺，自此之后专务翻译，无弃寸阴；每日自立程课，若昼日有事不充，必兼夜以续之。过乙之后方乃停笔，摄经已复礼佛行道，至三更暂眠；五更复起，读诵梵本，朱点次第，拟明旦所翻。每日斋讫，黄昏二时，讲新经论，及诸州听学僧等，恒来决疑请义。……日夕已去，寺内弟子百余人，咸请教诫，盈廊溢庑，皆训答处分无遗漏者。”“一入道场，非朝命不出。”