彼岸：古人对书法的人文追求(7)

项穆也有“人格感化”说。他认为，“德性根心,睟盎生色,得心应手,书亦云然。人品既殊,性情各异,笔势所运,邪正自形。”书法都是由内向外的，所以书法家首先要“闲圣道”，书法家把自己修理好了，然后通过由内向外的高境界书法，“正书法，所以正人心”。他在所著的《书法雅言》一书中说：“大要开卷之初，犹高人君子之远来，遥而望之，标格威仪，清秀端伟，飘飖若神仙，魁梧如尊贵矣。及其入门，近而察之，气体充和，容止雍穆，厚德若虚愚，威重如山岳矣。迨其在席，器宇恢乎有容，辞气溢然倾听。挫之不怒，惕之不惊，诱之不移，陵之不屈。道气德辉，蔼然服众，令人鄙吝自消矣。”
刘熙载则提出著名的“立天定人，由人复天”命题。他认为，书法的初级阶段是“立天定人”，生活决定艺术，人的客观状态决定创作。高级阶段则是“由人复天”。由有主观能动性的人，自觉改变自己的自然状态，通过自我观照、自我修理，改变自我，实现主观能动性对“本我”的重望，最后改造了的“人”在作品中得到“再生”，这就是“由人复天”。刘熙载把第一阶段称作“书肇自然”，第二阶段叫“书造自然”。他提出，“笔性墨情，皆以其人之性情为本。是则理性情者，书之首务也”。书法家的第一功课，是修理自己灵魂，提高德性。
从上述理论可以看到，古代书家在书法的社会功能设计上，他们的雄心，远远超出了书法家的定义：在小小的书法上，想承担更宏大的历史内容。这不能不说是中国书法人一次大尺度的集体性精神“越位”。按照张怀瓘、项穆、刘熙载的思路，书法不仅仅是实用的、审美的、个性表达的，它还是人性、精神、价值观引领的。这时候的书法，似乎已走出了“技”“艺”或“书道”，而变成了一种“教”——历史上有人直接称之为“书教”。
由此看来，我国古代历史上的书法，似乎可以理解为四重境：世俗境是靠技术，是书法家的本色，它能够满足实用。艺能境是把书法当作艺术，表现审美理想。哲人境是把书法当作“道”，它是人生智慧对笔墨个性的征服。而最后的“彼岸”，则是跨出艺术视域的书法，像弘一法师，追求的是生命超越。
结 语
从历史的发展和渊源看，中国书法有高远的人文理想：服务人、表现人、培育人、提升人。书法的基础是技术，但它不仅仅是技术，它的背后是人。技术在书法的宏大叙事中只是基础。高居书法艺术之巅的，是彼岸，是人性、生命的升华。书法，必须雕琢人，丰满人，提升人。如果说这个“人”很单薄，不够丰厚，那么书法就没有价值。九百多年前，苏轼就提出：“古人论书者，兼论其生平。苟非其人，虽工不贵。”这里的“工”，就是技术好。苏轼的警告是：不要唯技术是论，书法光有技术没有多大价值。所以我以为，书法家一定要努力拓展自己的人生格局，从“字外”充实书法。从前述书法三重境看，第一个境界仅仅有技术，文化的支撑力很小。第二个境界，书法家从技术专家到技术精英，应该说有了一定的厚度支撑，但和社会的交集还比较少，还够不上是社会精英。只有到了第三个境界，哲人境，书法家的字外功，即书法之外的内涵、成就形成一定的厚度，书法艺术才获得坚实的背景支持。