高山杉｜从韩镜清藏书的捐献谈起(11)

先生身裁魁伟，大脸，大鼻，大口，眼露威光，肤色黑褐，少鬚，脑后略留发辫的痕迹，亦可说有将军风，亦可说存有前代儒人壮阔浩汗的仪表，运其至诚，大有感格神明，振撼山岳的样子。这于修养有关，现在的青年人减去外部生活便等于零了，当然不能跟他比。他一口宜黄土音，大概没有许多转变，令人苦于追索听寻，有时可以增助莫测高深的程度，人们若没有见过他的真面目，不难在他的笔迹中想望出一两分来，而吕秋逸先生则唇红齿白，绰约婉好，光彩袭人，虽年近四旬而俨然若二十许，摇扇遣词，头头是道。
此刻我不大愿意多谈中国佛教内的人事问题。可急之务是怎样能在佛教内加功赶造真正的人材，易言之，即在如何努力读明白慈氏龙树以来的论教原意以上通释迦真旨，中国历史上及社会上许多人事，按说不大能拿到佛教内部来说，我人却承认欧阳先生在佛教内整理经卷有相当的功绩，但这又不应只挂在口头上赞扬几句，最好纪念先辈的方法，就是继续他的工作。踏着他整理的成果而要达到的是他整理之所须目的，他的精神在他的言教中保持着，他的力量在他所筹划经营的经论单本上显示着，我们和他接近还不太难，我个人正忙于护法玄奘以来至要的一件事，谨以此廻向欧阳竟无先生，愿能相逢于睹史多天中或未来慈氏佛之法会席上。
附带告给大家一句话。吕秋逸先生曾说：欲知大师晚年定论，请看《藏要》本《大乘密严经》上的长序。
癸未端午节。
“砚书斋之书店”标价出售过韩镜清藏书三种：
陈登原：《中国田赋史》，“中国文化史丛书”第一辑，上海：商务印书馆，民国26年4月四版。（后勒口题“镜清购于厂甸中国书店 七二年十一月十三日”）

《中国田赋史》后勒口题字马克思著，何思敬、徐冰合译：《哥达纲领批判》，“马恩丛书”之十，沈阳：东北书店，1949年5月初版。（白书皮上有韩镜清题“哥达纲领批判 何思敬 徐冰译本 1949、5月”，书名页有铅笔题“镜清”）