10世纪中后期的拜占庭东正教与拜占庭帝国的发展

拜占庭人确信基督教的信仰是他们的立国之本。是决定他们发展的主要因素之一。君士坦丁大帝从312年即开始支持基督教进而利用基督教，于324年统一帝国之后，就开始控制基督教，并举行基督教第一次大公会议，确定了皇帝的至尊权。这也意味着基督教在政府的支持下在统一的帝国范围内得到普及，基督教的春天到来了。395年，基督教又进一步被确定为国教。
一、东正教会与拜占庭国家
在査士丁尼大帝时期，法典又认为上帝对人类充满了爱，其恩典就在于他赐予了人类两大礼物，其一是处理上帝事物的教士；其二就是处理人间事物的帝国。帝国和教会就如同人的身体和灵魂。这与《圣经》中的名言：凯撒的物当归凯撒，上帝的物当归上帝是一致的。而由于基督教坚定的主张一神教的信仰，把千年王国的希望奉献给所有人，把上帝的福音普及到每一个地方。又将其信条渗透到帝国生活的各个方面，因此，在拜占庭社会几乎人人热衷于宗教问题的讨论。

教会在拜占庭社会中占有极为重要的地位。但是，拜占庭东正教会与国家之间的关系从来不是一直对抗，也从来不是一直联合的。圣像破坏运动就是对抗关系的集中体现。然而，皇权和教权之间的对抗并不是拜占庭帝国的特征。
总体看来，国家和教会保持着密切友好的关系，东正教帝国和东正教教会之间相互依存，它们共同构成了单一的政治和宗教实体。人们通常可以发现这两种势力具有共同的目标，它们共同反对威胁上帝预订的现实世界秩序的危险，无论是来自帝国的内外敌人，还是来自形形色色的异端破坏势力。但是，这种观念倾向于使教会处于皇帝强大权力的直接保护下，因而历史表明，皇权对教权始终占有决定性优势地位，这成为拜占庭帝国教俗权力关系的持久特点。
而拜占庭东正教会经历了一百多年的圣像破坏运动中教俗权力的对抗与冲突之后，在经历了世纪瓦西里一世时期弗条斯的冲突与利奥四世的婚姻争论之后，东正教会就迎来了与国家利益相一致的扩张时代。这时，东正教会由于拜占庭的国家利益紧密的联合，成为帝国世纪中后期向东部扩张的思想上的催化剂和处理对外关系的急先锋，更是拜占庭帝国向其他民族传播文明的重要阵地。